淨土大經科注　　(第五一八集)　　2012/9/16　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0518

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零二十一頁倒數第六行，我們從注解看起：

　　「以上爲另一類生邊地行人，信他不信自者也。與上一類，同是信未具足」。信心不具足，兩種，一種是對佛的一切種智有疑惑，這種是對自己的信心不具足，兩種多半都是現在所說的知識分子。所以念佛的人多，往生的人少。下面說「蓋信有六信」，六信都是蕅益大師在《彌陀要解》裏面所說的，只是這個地方排列的次第跟《要解》稍稍有一點不同，《要解》第一個是信自，第二個是信他，第叁個信因，第四個信果，第五個信事，第六個信理，我覺得《要解》排列的順序好。因爲人要不相信自己，什麼都不能成就，這個擺在第一是非常有道理的。

　　無論世出世間法，沒有信心就不會有成就。中國自古以來的教學，頭一個就是讓人建立信心，跟現在教學完全不一樣。我們看《叁字經》，這是童蒙課本，小朋友初上學的時候念的，開頭第一句就是把信心告訴你，「人之初，性本善」，讓你相信你的本性是本善，這個很重要。從這個地方開始，也從這個地方圓滿，一生當中都能夠回歸到本善，這個人就成就了，是個完人。佛陀教人，第一句話就告訴你，「一切衆生本來是佛」，這都是叫我們有強烈的自信心。本來是佛，那怎麼會不成佛？淨土宗念佛成佛理論的根據也就是這句話，說法不一樣，意思完全相同。《觀無量壽經》佛說，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛就是你本來是佛，你現在念佛就是是心作佛。你本來是佛，現在想作佛，沒有不成功的道理。世出世法、聖賢教育都把這個放在第一，要有堅定的信心、真誠的信心。

　　這個參考資料是《彌陀經要解》裏頭節錄下來的。第一個，「信自者，信我現前一念之心」，我們現前能起心動念的這個心，這一念之心，「本非肉團」，肉團是說我們的心髒，叫肉團心，「亦非緣影」，緣影是第六意識，妄想心，不是這個，這個東西是假的。世間法緣影心起作用，出世間法緣影心不起作用，它會産生障礙，但是問題，誰能不用緣影心？用緣影心來學佛，佛法就變成世間法，今天所謂的佛學。就是我們用思惟想像，這個心不行，這個心是妄心。用妄心，佛在大乘經裏面講，這個心的功能非常大，就是它所緣的境界，對外它能緣到虛空法界，對內它能緣到阿賴耶。爲什麼學佛不能用它？學佛要明心見性，它就緣不到自性，它有它的界限，它沒有辦法突破。要明心見性怎麼辦？明心見性不用它，心就明了、性就見了。緣影心就是我們所說的妄想、分別、執著。

　　佛在經上給我們講得很清楚，六道輪回怎麼來的？從執著來的。六根對六塵境界只要有絲毫的執著，你就出不了六道輪回。爲什麼？它在製造輪回，輪回就是它變的。你完全不執著，輪回就沒有了，好像睡覺你醒過來，夢中境界不見了。誰能做到？阿羅漢做到了，辟支佛做到了。阿羅漢、辟支佛稱爲正覺，他覺悟了，他正覺；諸天跟世間善人也有覺，不叫正。佛法是正字招牌，只用在聲聞、緣覺、菩薩，這都屬於正覺，正覺就是不用妄心，不用阿賴耶。這個對六道來說是很困難，但是我們首先得認識它，然後你才能夠「舍識用根」，這《楞嚴經》上的話。

　　所以修行不能用妄心，要用真心；用妄心學習佛法，所得到的是佛法的知識。妄心得到是知識，真心得到的是智慧。知識有局限性，解決問題往往有後遺症，這在我們現前普遍到處你都能看到。最明顯的是我們最近十年參加一些國際會議，都是專家學者，都是許多國家這些知名人士。今天社會動亂，這個地球災變頻率上升，沒有辦法解決，這就說明知識的局限性。智慧能解決，沒有後遺症。智慧從哪裏來的？智慧是自己心裏頭本有的，不從外來。爲什麼不能現前？它有障礙，這個障礙就這叁種煩惱。無明煩惱障礙它，無明是起心動念，這是最微細的，無明破了就成佛；分別障礙它，分別是塵沙煩惱，塵沙是比喻，分別像塵沙那麼多，無量無邊，障礙自性不能現前，自性本具的般若智慧被障礙住；執著，我們說這些都是《華嚴經》上的名詞，大乘經上通常講叫見思煩惱，《華嚴經》叫執著，這是最粗、最明顯的煩惱，這個障礙了自性，變現出來的境界是六道輪回。

　　我們真的不執著，輪回沒有了；不分別，四聖法界裏面的聲聞、緣覺沒有了，只剩下佛跟菩薩，十法界裏面的；不起心不動念，十法界沒有了，十法界不見了。那我們人到哪裏去了？這就好像醒過來，出六道是第一次醒過來，六道是夢，夢中之夢；第二次醒過來，十法界不見了，現在面前的是一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，你在這裏面見到的人都是報身。佛有叁身，法身、報身、應化身，這時候見到佛的報身，你自己的身也是報身，報身充滿了智慧。報身也叫智慧身，爲什麼？它沒有障礙，智慧、德能、相好統統現前。都是自性裏頭本來具足的，沒有一樣是外頭來的。心裏面這些煩惱習氣全沒有了。我們這個經題上「清淨平等覺」，這就是圓滿覺悟的時候他那個心相，他的心是清淨的，一塵不染；平等的，沒有波動現象，阿賴耶是個波動現象。學佛終極的目標是要到此地，凡是與這些有障礙的統統都要排除、要放下，你才能夠恢複；放不下你就離不開，特別是六道當中的衆生，包括二十八層天，沒有例外的。

　　六道裏面的人，妄想分別執著全有，完全用妄心，不知道用真心。我們學聖學、學聖賢，要用真心，不能用妄心，用妄心成不了聖賢，用妄心成不了佛。從哪裏開始？從最小的、最低的，大乘佛學，十信位相當小學，十住好比是中學，十行好比是高中，十回向好比是大學，十地好比是研究所，等覺好比是博士班，從小學一年級到博士班五十一個階級。五十一個階級怎麼上去的？不是學很多經論，與這個不相幹，完全是放下。放下世間法你才能進入小學一年級，世間法裏面錯誤的看法，看錯了，不是事實真相。我們講上小學一年級的條件，用佛法的術語來說，放下叁界八十八品見惑，你才是初信位的菩薩。雖然是初信位，最低的信位，我們稱他聖人，小小聖。小小聖沒有離開六道輪回，但是他很了不起，他在六道裏頭決定不墮叁惡道。人間壽命完了、到了，他到天上去，天上壽命到了他又到人間來，他就是人天兩道，他不到叁惡道。而且有限製的，天上人間七次，也就是他到七信位就脫離六道輪回，他就升到所謂高等小學。高等小學是什麼？四聖法界，他升到聲聞，四聖法界的聲聞。在四聖法界裏面把見思煩惱習氣斷盡，塵沙煩惱斷盡，起心動念也放下了，他就脫離十法界，就是第二次的夢醒，一真法界現前，實報土現前。實報土的人沒有起心動念，當然沒有分別執著，他用真心，就是這裏所說的現前一念之心，非肉團、非緣影。

　　「豎無初後，橫絕邊涯」，這兩句話就是超越了空間，超越了時間，橫絕邊涯是超越空間，空間不存在了；豎無初後，時間不存在了，過去、未來沒有了。換句話，在這個地方你能看到過去，也能看到未來，都在面前。時間空間是假的，真心能看得見。時間、空間是妄心變現的，現在我不用妄心用真心，所以時空不存在了，這真心，真心「終日隨緣，終日不變」，實報土裏面四十一位法身大士，他們全是這個境界。隨緣就是恒順衆生，怎麼個隨緣法？跟你有緣的衆生、沒有緣的衆生你全都知道，他們起心動念你知道，他們身體狀況你也知道。爲什麼？起心動念有波動。身體狀況，我們身體是物質，物質是波動現象産生的幻相。波動的頻率，彌勒菩薩告訴我們，我們用現在的方法，換成現在的方法，一秒鍾一千六百兆，一秒鍾一千六百兆的頻率，這個波動。這個波動才一動，一個波動就是一千六百兆分之一秒，它才動，周遍法界，遍法界虛空界這個信息都收到，沒有一個沒收到。

　　這樁事情我們在《妄盡還源觀》裏面看得很清楚，《妄盡還源觀》給我們講宇宙的源起，這宇宙怎麼來的，比科學家、哲學家都說得好。哲學是有一個本體，能生能現的本體，但是一直到現在都講不清楚；有很多種講法，不能叫人相信。佛講清楚了，佛法講本體就是整個宇宙之由來，佛法講本性、自性，這就是本體。《還源觀》上講「自性清淨圓明體」，這個名詞真的把自性裏頭的精義全包括在其中，自性是清淨的，自性是圓滿的。賢首國師這一句話，包括了惠能大師開悟的五句話，把五句話濃縮成一句話，真高明！惠能大師講自性是清淨的，何期自性，「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，說了二十個字。你看惠能大師，自性清淨，賢首國師第一句說的圓，用圓明兩個字把後面的四句全包括了。圓滿，它什麼都沒有欠缺，什麼都有。明，明是特別顯示出智慧，世尊在《華嚴經》上講的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，明是智慧。圓裏面就有德相，把德能相好用一個圓字代表。體，這本體，宇宙從它這裏變現出來，能生能現，這是把體說出來了。第二就是它現相，現相兩大類，現依、現正，這一念不覺。自性清淨圓明體裏頭什麼現象都沒有，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，但是它能現，能生萬法，惠能大師最後一句說的能生萬法。

　　萬法兩大類，一個依報，就是宇宙，我們生存的環境叫依報，正報是自己。這個一定要注意到，依正，正報是自己，不是指別人，別人是我的依報，正報是我的身體，這講我從哪裏來的。依報跟正報同時起來的，沒有先後，就是一個自性清淨圓明體顯現出來的，所生所現。依報是遍法界虛空界，十方諸佛刹土，十法界一切衆生全是我們的依報，所以依報太大了。正報，正報是我們的身，我們這個身跟外面的體，這個依報，這境界是一體的，我們有互動。依報，依報裏頭有人事環境、有物質環境、有自然環境，他們也統統都是高頻率産生的。…

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