..续本文上一页志犹豫。无所专据。】

　　这个话说得好！注解里面，「《无量寿起信论》论此甚详」，这句经文，他讲得很详细。《无量寿经起信论》，彭际清居士作的，这是个在家居士，讲经教学，应该都是再来人。很年轻，他考中进士，一生没做官，学佛、学道，今天讲中国传统文化儒释道都精通，很了不起。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，相当於现在国防部长，用现在的话，这是高干子弟，彭际清。所以他不必要做官，家庭生活非常好，专心搞儒释道做学问，非常成功。给《无量寿经》做了个注解，这个注解叫《起信论》。这里头说，这段经文，「须了佛智乃至胜智，方名真信」。把真信的定义说出来，一定要明了佛智，佛智就是一切种智，乃至胜智，就是前面所讲的转八识成四智。「以一切智不离自心」，这个一切智就是经上讲的五种智，五种智不离自心。

　　「无我，无我所」。这个我与我所，参考资料里头，这是《佛学大辞典》的术语。我所是我所有的略称，自身是我，自身外面的万物叫我所有。「有我之情者」，这情是什么？情执，「以为自身外之事物」，皆我所有也。《肇论》里头有两句话说得好，「我为万物主，万物为我所」。这个意思说得很清楚，一切众生执著身是我，执著能够思惟想像的是我的心，身有生灭，这个能思惟想像的东西没有生灭。这个就讲的色法跟心法，身是色法，物质有生灭，心是灵性不是物质，不会随著物质消灭。《楞严》对这个道理讲得很清楚。色法是从心法生的，色从心生，全体是心。执著有我，这是末那识，末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的？四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见，我见就是有我的这个念头，这心法；有我这个念头，跟著这个念头生起来就有我爱，我爱是贪；有我痴，这是愚痴；有我慢，慢是傲慢，是属於瞋恚里头的一分，也就是瞋恚里头的心，中心点，就是傲慢。所以这就是贪瞋痴，贪瞋痴叫俱生烦恼，迷的时候它就有了，迷的时候有我。

　　《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用，正报起来的时候就是我，换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断，与生俱来的烦恼。它的根是什么？实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧，迷了之后，戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴，也就是让贪瞋痴回头，贪瞋痴回头就是戒定慧，戒定慧是自己性德，不是外头来的。我们自己想想看，中国人讲的这个德是不是戒律？五伦、五常、四维、八德，这老祖宗讲的。佛说的，我们今天修学归纳的纲领，三福算不算戒律？六和、三学、六度，我们也这么简单，很容易记，这些就是戒。能持好了，心就清净，心就平等，清净平等是定，清净平等心就能生智慧。所以你不持戒，你就不能得定，没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破，看破是什么？无我。什么是我？身是我，我的念头是我，除这个之外，所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的，这太阳系是我所有的，银河系是我所有的，太空是我所有的。我所有，不一定是说你现在身上所需要的衣食住行，不是，太大了。我所有的是依报，我是正报，这个就是贤首国师《还源观》上的起二用。二用一个是我，一个是我所，这就把整个宇宙统统包括在其中，一样都不漏。西方极乐世界是我所有的，阿弥陀佛是我所有的，这个世间，天堂、地狱是我所有的，统统是业力变现的。一切法不离自心，心现识变，你一定要把它看破，这全是假的。

　　一切智不离自心，前面说的五种智是自己真心起用，这里头无我、无我所，依报、正报都是假的。真的是什么？自性清净圆明体，这是真的，我跟我所都是从这变现出来的。自性能生能现，我跟我所是所生所现。能生能现，什么都没有，这三种现象全没有；所生所现，有，虽有这三种现象，但是都是假的都不是真的，这个一定要知道。为什么不是真的？就现在科学家告诉我们，我们明白了，它是刹那刹那随著波动变现的现象，每一个波动就是一个生灭。所以，世尊在楞严会上说这桩事情，也就是说我跟我所，我跟我所是什么？代表一切万物，当处出生，随处灭尽。所以佛说，当体即空，了不可得。这了不可得就没有，在哪里？就在眼前，我们看到这现象，你以为存在，不是，我们眼睛看花了。我们看到是一种相似相续相，不是真的。真的，像我们看电影，在银幕上看到的现象是相似相续相，我们以为它是真的。电影银幕上的画面，它的频率多快？一秒钟二十四个生灭。一秒钟二十四个生灭就是二十四个画面，我们眼看花了，以为它好像是真的。色相如是，音声亦如是，电影里头的人在说话，它的频率也是二十四分之一秒，这是我们看电影。我们现实境界，这诸位都知道，要记住一秒钟一千六百兆次。我们所看的、所听的、所闻的、所尝的、所接触到的，乃至於心里头所念的，这个频率统统是一千六百兆分之一秒。每一个念头都是独立的，它产生的幻相有我、有我所，是圆满的，整个虚空法界是圆满的，这是事实真相，《般若经》上讲的诸法实相。

　　释迦牟尼佛详细说明这种事实真相，是在他教学二十年之后。前面给你打底子，十二年阿含，八年方等，二十年之后讲般若，才把事实真相告诉我们。你初学给你讲不相信，我们听到之后还是半信半疑，我们得力於现代科学，现代这些量子力学家发现了。德国普朗克博士一生专门研究物质，物质到底是什么？他这一生没有白过，中国人讲，皇天不负苦心人，他把物质的底牌揭开了，这秘密揭开了。在他的报告当中，他说根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，完全否定掉了。物质是什么？物质是意念波动现象产生的幻相。大乘经上佛早就说过，色由心生，心就是念头，色就是物质，物质现象是由念头生的。我们看到这个科学报告才知道，这佛真高明、真了不起，三千年前他怎么知道的？说得这么详细。后头还有个结论，整个宇宙全体是心，这个心是真心，也就是自性，全体是自性。自性没有分别，自性是一体的，自性没有分佛的自性、众生的自性、动物的自性、植物的自性，它是一个性，连山河大地、连虚空全是一个性。我们看到科学报告，我们也是差一点，没有办法悟入，这个疑情不断。看到这个报告，无量的欢喜，几十年的疑情破了，不再疑惑了，对释迦牟尼佛五体投地，承认他真了不起。

　　这佛在经上讲，佛是用什么方法知道的？用禅定，而且要很深的禅定，佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级，就是五十一种深浅不同的禅定，要到最高的第四层，你看八地、九地、十地、等觉，上面是妙觉，妙觉是回常寂光了，到这个层次才看见，八地以上。那是什么样的功夫，那个心清净平等到极处了，这宇宙奥秘被他看穿了。今天科学家，我们知道他是用数学来推演有此可能，然后用精密仪器去观察、去求证，最后把这个秘密揭穿。物质这桩事情，科学解释清楚了，但是念头发现了，不清楚。念头今天所发现的，经上讲的当处出生，随处灭尽，他看到这个。这个念头的波才起来立刻就没有了，第二个波又起来又没有了，频率是一秒钟一千六百兆。这样微细的东西被他看到，所以他看到是非常快速，现前立刻就消失掉，速度非常快速。不知道从哪来的，现在还找不到原因。我们相信再过个一、二十年，他会找到。这个找到是什么？能量。能量是属於自然现象，就是阿赖耶的业相，念头是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。

　　佛经里头告诉我们，阿赖耶的业相就是一念不觉，这是业相。从一念不觉里面，就变现出第七跟第六识。执著有个身体的时候，身体就加上前五识，前五识是属於身体，身体没有了，前五识就没有了。所以心相，心相就是阿赖耶、末那、意识，这叫阿赖耶三细相。所以这个东西科学家现在发现，刚刚发现，讲得不清楚。但是我们的意识能缘的境界，佛说得很清楚，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘虚空法界。今天的物理学确实是向这两个方向发展的，一个研究太空物理，一个研究量子力学，量子力学就是阿赖耶。科学发现，发现的人不得受用，为什么？他没有定功。真正从禅定里面发现的，那个作用太大了，他有无量的神通、无量的智慧，他有自受用，他有他受用。科学家、哲学家虽发现了，他得不到受用，他所知还是很有限。这个就是科学这种方法，跟佛用的方法不一样，佛不需要数学，不需要这些科学仪器，不需要，所以他是现量；科学家发现也是属於现量，但是受用不一样。

　　所以一定要晓得，我跟我所都不可得，都是属於一千六百兆分之一秒的波动所产生的。我跟我所就是《还源观》上所说的起二用，我正报，我所依报。依报跟正报都不是真的，为什么？刹那生灭，这个刹那就是一千六百兆分之一秒。一秒钟里头一千六百兆次的生灭，每一个生灭现象都是独立的，与前后都不相干，所以它不是相续相，相续是相同的，它不相同。所以它相似不完全相同，叫相似相续相。这桩事情，日本江本博士实验出来了，他用水做实验，水结晶做实验。他告诉我，他做了十几万次的实验，没有找到两个图案是完全相同的。我告诉他，你永远找不到相同的。他问，为什么？我告诉他这个原因，念念不相同，你怎么会找到相同的？同样我们对水说，「我爱你」，我前一秒钟跟后一秒钟的爱分量不一样，不是完全相同的，他就明白了。他现在对佛教有兴趣了，以前怕，说这个是宗教，怕人家说他是迷信。佛教不迷信，你这套东西，佛经上早就讲过。

　　「凡圣一如，共同此智」，这句话非常重要！凡，我们六道凡夫，十法界的凡夫，圣是诸佛如来，我们完全相同，没有一丝毫差别。佛有这五种智，我们个个都有，只是现在怎么样？只是现在你不相信，你现在有障碍。这五种智，也就是《华严》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话，…

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