..续本文上一页个地方的经文是《唐译》的，但是意思相同。所以开合不同，文笔有异，於是智名乃有出入。而两种翻译所指的诸智，实际上是相同的，没有两样，这翻译的人不一样。「於上诸智，能知信求」，所以他希求佛智。他的问题在哪里？下面说，「疑自善根」。
【於自善根。不能生信。】
你看注解里说，「能信他佛，但於自佛，不能生信」。这什么自佛？自己是佛。《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，你不敢承当。我业障深重，我怎么敢成佛？这个不行。业障再重，要知道都不是真的，你只一回头、一忏悔，就没有了。你要不回头、不忏悔，那业障就是真的，会招来果报。一回头、一忏悔，我那个心转了个方向，转到西方极乐世界，业障就没有了，要有自信心。所以蕅益大师讲六信，第一个相信自己，这是非常非常有道理的。你信心具不具足，这第一个是根，你有没有自信，特别是学圣贤、学佛菩萨。圣人也说，「人人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，每个人都可以做得到。所以古人讲「人性本善」，那个善不是善恶的善，那个善就是佛经上所说的本来是佛，具足自性圆满的德行。自性，就是说你自己有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，这个叫善，你没有一样欠缺，你只要把本性找回来，你全都具足了。
所以中国的教学跟佛陀的教学目标非常纯正。中国古人教学就是让你从习性回归到本性，习性不善，本性本善，从不善回归到本善，教育就成功了。佛法的教育，你现在是凡夫，你本来是圣人，转凡成圣，佛法的教学就圆满了。这不是普通教学，这不是求知识，不是求技能，不是的。所以中国的教育是成圣、成贤、成君子，它也有三个学位，圣、贤、君子。佛教的教学，成佛、成菩萨、成阿罗汉，跟中国讲圣贤君子的意思相彷佛，不过境界不一样。中国圣贤君子没有佛法里头讲得那么严，佛法这个佛、菩萨、阿罗汉，它是完全讲修行的功夫，断证功夫上说的，与学多少不相干，也就是去掉自性上的障碍，从这说的。
佛告诉我们，我们迷了之后起了三种烦恼，三类的，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼，一个比一个严重。见思烦恼断了，证阿罗汉果，只要断见思，学行，不学也行，第二个要断尘沙烦恼，第三个要断无明烦恼，叫不起心不动念。我们看到中国惠能大师，这个人有本事，在一句，《金刚经》上一句话里头，他就有本事把无明、尘沙、见思烦恼一下就断了，这叫顿断、叫顿舍，放下了，同时，立刻放下。顿舍、顿悟、顿超、顿证，那是什么？他证到什么？他证到是佛的位次。所以《坛经》上说，这个与读书不读书没关系，这是中国跟外国学习概念不一样。佛法不重视广学多闻，广学多闻是什么时候？开悟之后，没有开悟之前不重视，开悟之后。开悟之后为什么广学多闻？因为你要度化众生，众生根性不相同，千差万别，你都必须要知道，你才能契机。这个顿悟是契理，理，心性决定讲得不错，但是众生不能接受，他没有这个程度，这个时候广学多闻。
你看四弘誓愿那个顺序就很清楚。四弘誓愿第一个是愿，「众生无边誓愿度」，我们在阿弥陀佛的因地法藏比丘就看得很清楚、很明白，法藏比丘发愿度一切众生，十方世界诸佛刹土里面的六道众生，这是最苦的，最值得人同情的，发这么大的愿。要怎么度他？度他要先度自己，自己没有度你怎么能度人？自己要度全在「烦恼无尽誓愿断」。不断烦恼怎么行？烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统要断。如果你只断见思烦恼，证阿罗汉，你只能教小学，中学、大学你就教不了。你能够再进一步，把尘沙烦恼断掉，你可以教中学，你还教不了大学。必须把无明烦恼也断了，这明心见性，你才能教大学，教菩萨。没有说学法门，只学断烦恼。烦恼断了是你真的成就，你开悟了。烦恼怎么断法？因戒得定，因定开慧，慧一开，烦恼就断了。所以它重视戒定慧，这是佛法专有的。
佛在经上讲得很清楚，十方三世一切诸佛，成佛都是走这条路子，没有例外的，全是因戒得定，因定开慧，没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化，持戒重要。持戒就是守规矩，持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」，就是这三种人的果德，阿罗汉的果德是清净心，他真得到了，菩萨的果德是平等心，不平等不是菩萨，不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟，就是觉，用一个字做代表，觉就是佛，佛的意思就是觉，就是大彻大悟，明心见性。所以求这个。
许许多多人不晓得，批评中国从前童蒙教学，说小孩什么事都不懂，你给他念那些经叫他背，有什么用？教他学得痴痴呆呆，像个小大人一样，一点活泼都没有了，这是现在人批评古人教学。其实古人教小孩，目的不是叫他背东西，不是叫他懂这个东西，是用这个做一种手段，叫他不要胡思乱想。小孩也会胡思乱想，天天叫他背书，他就不会胡思乱想，保护他什么？保护他的天真烂漫，那才叫真的天真，心地清净，保护这个。至於他背的那些东西能够记下来，这是附带的不是主目标，不是主目的是附带的。附带这个东西也很好，小时候念熟了，记在心上，读的遍数多了，读了几百遍，一辈子都不会忘记，到老年引经据典随手拈来不需要查资料。小的时候念不懂，到以后智慧开了，全懂了。
所以智慧没有开不要求懂，那个不要紧，要紧的是用这个方法把你的妄想杂念打掉，保持你的清净心、平等心，这个东西重要。清净平等到一定的程度就开悟了，开悟才是真正目的。这种经验、学问现在人没有，拿著西方价值观去批评中国古人，中国古人冤枉，中国古人这一套比西方人高明太多了，中国世世代代出圣贤君子，这个方法教出来的。今天把这个方法丢掉，圣贤君子没有了，也就是说社会上没有明白人了，乱了。古人有两句话说得好，子不教，人心坏了，为什么？全变成习性，本性没有了，完全被障碍住了；家不齐，社会乱了，现在没有家了，我把它改了一下，人不学，社会就乱了。古时候这学是家教出来的，现在家没有了，没人教了。学校里面教的东西跟从前家教的不一样，目的不相同，方法不一样，所以教学的效果跟古时候差别就很大。
这些点点滴滴都要知道、都要明了，才能坚定我们自己的信心。要承认自己有善根，要承认本性本善，要承认释迦牟尼佛所说的，本来是佛。知道这桩事实真相，我们惭愧心会生起来，忏悔心会生起来，我怎么会变成这个样子！这是什么？对不起自己。不能说对不起父母，父母不知道。所以这个经上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。不能怪他们，这已两百年下来了，两百年至少七、八代，一代不如一代，这历史演变的。我们知道，要回头，要发愤，希望我们的习性年年能够减少，我们的本性年年能够增长，这就好事情。佛家所说的，烦恼轻，智慧长。智慧是性德，烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年长，从一个地方能够觉察到，你一年比一年快乐，你是真乐。
这个乐不是外面的刺激，与名利不相干，这种乐，《论语》所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面所说的，「法喜充满，常生欢喜心」，这个乐！与贫富贵贱没有关系。真正享受到了，对世间这种富贵不去追求，只求什么？只求生活满意就够了，能吃饱穿得暖，有房子遮蔽风雨，快乐无比。出家人如是，古时候在家人亦如是，不求闻达於诸侯，自己生活很简单，种一点田地，种一点蔬菜。一家人有五亩地就能养家，他的生活就能过得去，虽不富裕过得很舒服，自给自足，过的一生非常充实。他的收获是道德、是学问，是境界不断向上提升。有缘教化众生，没有缘著书立说，流传给后世，希望后世能遇到知己，所以他真乐。
因此，我们於自佛不能不信。这个地方讲，他们这些人，「但於自佛，不能生信」。我们今天要於自佛不能不信，学圣贤要这个学法，学佛菩萨也得这个学法，首先要建立强烈的自信心。自信心要谦虚不能傲慢，自信心要老实，自信心要真干。「於是心是佛之旨」，他还有疑情，「是为大失」。我们看了这一句，现在学佛的人，学圣贤教育的人，这一句应该多读读，三遍不够。佛说「是心是佛」，我们老祖宗说「人性本善」，这个意思是相通的，本善就是佛。我们没有怀疑，我们努力去求恢复，从我们的习染，染是染污，习气、染污回过头来，把这种染污、习气淘汰干净，佛家讲一切放下。大智慧、大福德怎么具体落实？我们现在终於明白了，就在这一句佛号。你每天念这句佛号，不知不觉，这叫潜通道妙，自然大智慧、大福德会现前。
现在我们相信了，我们学了这么多年，我们知道名号功德不可思议。名号功德在世出世间一切法里头第一殊胜，没有比这个更殊胜的。你学《华严》、学《法华》、学《瑜伽师地论》、学《大智度论》，你一生未必能开悟。你要专心念这句佛号，心里头什么都掏得干干净净，只装一尊阿弥陀佛，一般来讲，三年、五年你就开悟了。人家开悟了，看看跟这个众生没有缘分，什么叫没有缘分？你讲他不听，他不能接受，那他们就先到极乐世界去证得究竟圆满，然后再到这个世间来，教化众生方便了。他有种种不可思议的神变，随众生心，应所知量。再来教化众生，他不是不慈悲，那是真正慈悲。能力没有具足，智慧没有具足，教不好，我先到极乐世界成就自己，等於说到极乐世界去拿学位去。这个学位，阿弥陀佛授给你。凡圣同居土里头没有学位，方便有余土里头有阿罗汉的学位，实报庄严土里头有菩萨学位，到等觉的时候，会授给你佛陀的学位。我们往生极乐世界去拿学位的，拿学位的目的是为了普度众生，圆满我们当初的愿望，「众生无边誓愿度」。所以这是不能怀疑，怀疑对我们的损失太大太大了。
下面经文，这科题「意志犹豫」。因为他信心不足，他有犹豫。
【故於往生清净佛国。意…
《净土大经科注 第五二０集》全文未完，请进入下页继续阅读…