净土大经科注　　(第五二一集)　　2012/9/18　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0521

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十二页，我们从倒数第四行念起：

　　「《无量寿起信论》论此甚详。论曰：须了佛智乃至胜智，方名真信。以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛」，前面我们学到这个地方。我们接著再看下面，「不於心外，别有信佛之心，如是回向，是名唯心净土，疾得见佛」。彭居士这个地方的说法说得非常之好。念佛求生净土，一定要知道这个道理，完全相信自心本具一切智慧，本来成佛，佛在一切经上讲得很多，不止一次。所以不於心外，别有信佛之心，心是佛，佛是心，心佛是一，不是二。我与我所也是一，不是二，万法一如，用这个心来信净土、信弥陀、信名号功德不可思议。如是回向，是名唯心净土，很快就能够见佛了。到极乐世界，确实没有这些障碍，生到极乐世界，花开见佛。

　　「若於自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛」，往生花不开，「以不契佛智故」，跟佛智不相应。这就说明什么？我们跟佛的关系要搞清楚、跟众生的关系要搞清楚，正报跟依报的关系也得搞清楚，这里头感应就不可思议了。我们今天处在这个世间，这样的境界里头，这段议论是非常重要。这个论完全根据经上来的，没有一句是情见，都是诸佛所说的意思。这个环境里头，人心都疑虑、都不安，这是一桩很痛苦的事情。如何化解疑虑，让我们心安定下来，古人说「心安理得」，道理搞明白，心就安了，理得心就安，这给我们讲理。

　　一定要知道，自性本具一切智慧，圆满的智慧。我与我所，那就是遍法界虚空界都是一个假相，不要去执著、不要去分别，这些幻相千变万化，就像万花筒一样，怎么变都不是真的。不变就是真的，不变，相就没有了。所以这个万花筒还是没有办法比喻到，万花筒不转它，它还是有相，因为它里头有。法界虚空界这个跟万花筒不一样地方就是，它动就有，它不动就没有。没有，那叫真相大白，没有是什么？没有就是常寂光现前了。常寂光确实不生不灭，常寂光就是我、就是我所，我跟我所都化成常寂光，统统回归自性了。

　　所以要晓得凡圣一如，我们确实是一体的，这个观念要把它养成，这是佛法的人生宇宙观。人生宇宙是一体，这才真正是事实真相，大乘教常说，「诸法实相」。共同此智，前面说的五种智，佛有，一切众生全都有。这五种智就是全知全能，没有一个是例外的，只是有迷悟产生差别。这个差别不是真的，迷情放下，智慧就现前。其实，迷了，智也起作用，那个作用，作用是烦恼。所以，大经上佛常说「烦恼即菩提」，菩提就是这五种智，迷了的时候，智变成烦恼，悟了的时候，烦恼变成菩提。烦恼有三大类，见思、尘沙、无明。智慧也有，智慧这里讲的是五大类，唐译本里面讲四大类，开合不同。在凡圣面前那就是迷悟不同，这些道理我们都懂，我们都承认，佛说得对，只是我们现在转不过来。转不过来，我们晓得，我们的五种智慧变成见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，变成这个东西。要恢复智，那一定要把烦恼放下，断烦恼，转烦恼为菩提，放下烦恼，智慧就现前。

　　所以，我们於自心本具的智慧，无量的智慧，归纳为五种，决定不能再有疑情。如果还疑惑，这就错了，疑惑之后，变成心外见佛。其实是不是？不是，自以为是的。疑情不断，我们通常用情执这个名词来代表，疑情属於情执里面的一种，有这个东西，乘愿往生，生在边地。在边地里面慢慢让你觉悟，让你放下，不再疑虑，自己敢承当了，这就见佛了。

　　所以《如来不思议境界经》，这部经是《大方广如来不思议境界经》的略称，把「大方广」省掉了，经题上面有，有大方广。实叉难陀翻译的，八十卷《华严经》也是他翻译的。这里面大致上的内容，是「佛於菩提树下示现成正觉，十方诸佛现菩萨之形」，像这些大菩萨，观音、势至、文殊、普贤，统统都是古佛再来的。「无量菩萨现声闻之身」，经上常常提到的声闻众，就是佛的常随众，一千二百五十五人，这些人是菩萨示现的。「佛入三昧」，这入定，这个定叫「如来不思议境界」，其实就是华严三昧。「於诸相中，现十方之佛刹」，《华严经》里面给我们讲的，遍法界虚空界一切诸佛刹土，包括一切众生的依正庄严。「於诸好中，现往昔之行门」，在佛的境界里面，你什么都看到，看到宇宙万法的源起、看到生命的起源、看到自性怎么迷的，看到这些迷惑的众生如何回头再修行，回归自性，这个你统统都看到了。这是现代许多科学、哲学、宗教、学术所研究的命题，统统看到。这就是今天科学发现宇宙源起，跟佛所讲的一样，佛在菩提树下成正觉时就说明了。那个时候释迦牟尼佛三十岁，菩提树下大彻大悟，将他觉悟的境界详详细细说出来，这就是《大方广佛华严经》。入的三昧就是如来不思议境界，如来不思议境界就是《华严经》，这个里面把整个宇宙性相、因果、理事，统统说清楚、说明白。

　　这个时候德藏菩萨问普贤，这个三昧的名称。普贤菩萨说这个三昧的名、义，以及证得三昧的福德因缘，怎么证得的？也就是菩萨怎么成佛的？这些，佛说得很多，菩萨成佛，端在放下。我们学佛成不了佛，甚至於都不能往生，什么原因？不肯放下。放下什么？放下我与我所，这两样东西就把整个宇宙全都包括了，我是正报，我所是依报。为什么要放下？这是假的，不是真的。真心掺杂著假的东西，它的作用就不圆满、不灵活了，所以不能明心见性，甚至於不能脱离六道轮回。这是大事，这不是小事。在轮回里头受苦受难受折磨，无量劫到今天。今天所受的这种苦难是史无前例，从来没有受过像现在这样的苦难。对修大乘的人来说，这个苦难是好事不是坏事，为什么？它能帮助你真放下，因为你不能不放下。只要放下就能往生，只要往生就能成佛，这是净宗法门的不可思议。

　　佛在这个经上告诉我们，这里头节录的这是经文，「三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心」。这个我们要学，不仅是过去、现在诸佛，包括将来一切诸佛，你要想成佛，你就得用这个方法。你要知道皆无所有，这个皆无所有，就是无我、无我所。我与我所放下，你就见性了，就明心见性。见性，自性本具的智慧德相就现前。智慧是前面所讲的五种，五大类，真智，真实智慧。德相就是大光明藏，就是常寂光，无处不在、无时不在。一切万法都在常寂光里面，诸佛刹土不离常寂光，三途地狱也不离常寂光，统统在常寂光中。常寂光没有迷悟、常寂光没有对立，为什么会有这些假相？众生心念不相同，所以变幻这些东西不一样。譬如，我们这些人坐在这个房间里头，眼睛都得了病，眼虽然得病，各人得的病不一样。我们看这个空中，有很多现象出现，我能看到我的，看不到你的；你的眼睛看的相，你看到，我看不到。我们各人看各人自己的，说出来，有相似的，有不相似的。这就是这个世间，出生无尽，无量无边差别的现象。但是这些现象没事，你可别放心上，放在心上你的心就有病了，健康就丧失掉了；不放在心上，没事。相与相不相妨碍，叫事事无碍；相与性不相妨碍，叫理事无碍，这是华严境界。所以唯依自心，全是自心在起用。

　　「菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量」。诸佛是心量，一切法是心量，都是从心量这里出现的，从心量而生、从心量而现。「得随顺忍」，了解事实真相了，恒顺众生，随喜功德，这叫随顺忍。你不受它的影响，也不必排除这些幻相，没有这个必要。「或入初地」，入初地就是明心见性。「舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中」。这个地方说舍身有两个去处，一个是妙喜世界，一个是极乐世界。

　　「妙喜世界」，我们这个参考资料里头有简单的说明，这是世界的名称，「维摩居士之国土」。《维摩经．见阿閦佛国品》有这一句经文，「佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘於彼国没而来生此」。维摩诘菩萨是妙喜世界无动如来化身到我们世界来的，这个经文，释迦牟尼佛将维摩居士的本迹为我们显示出来。所以维摩居士示现的是在家成佛，释迦牟尼佛示现的是出家成佛，都是佛。我们相信这两尊佛的果报，就是释迦跟维摩居士。妙喜世界的这尊佛怎么成佛的？他名号叫无动，无动就成佛了，动就是凡夫，不动就是佛了。六祖能大师见性，他的报告第四句，「何期自性，本无动摇」。那说明你的自性本来没有动摇，没有动摇的就是自性，动摇那就是阿赖耶，叫妄心。大乘佛法，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来，讲大乘，都是讲自性，都是讲真心，都是讲诸法实相，一切法的真相。真相是什么？真相就是不动。换句话说，大乘就是不动，动就不是大乘；清净就是不动，动就不清净；平等是不动，动就不平等；有我、我所是动，无我、无我所是不动。

　　我们在大乘教修学，总的纲领、总的原则，这就明白了。什么叫修行？修行就是修不动心，不动心就是不起心、不执著。不起心、不执著就是常寂光，就是真如自性，就是自己父母未生前本来面目。不动遍法界虚空界，动虽然也遍，不是本来遍，不动是本来就遍。因为本来是遍，所以动也能够达到本来遍的氛围。周遍法界，这是周遍法界的理。菩萨在此地教导我们，我们一定要知道，诸佛及一切法全是心量，跟智者大师《止观》里面所说的完全相同。智者大师在《止观》里面说，「色由心生，全体是心」，不就是此地说的，诸佛及一切法，皆唯心量，全体是心。

　　我们现在还没有回头，还在迷惑当中，对於如来这些教诲我们仰信，因为我们没有证得，我们听话、我们老实、我们真干。怎么真干？得随顺忍就是真干。随顺忍是什么意思？就是《还源观》上讲的四德。…

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