..續本文上一頁個地方的經文是《唐譯》的，但是意思相同。所以開合不同，文筆有異，於是智名乃有出入。而兩種翻譯所指的諸智，實際上是相同的，沒有兩樣，這翻譯的人不一樣。「於上諸智，能知信求」，所以他希求佛智。他的問題在哪裏？下面說，「疑自善根」。
【於自善根。不能生信。】
你看注解裏說，「能信他佛，但於自佛，不能生信」。這什麼自佛？自己是佛。《華嚴經》上佛說「一切衆生本來是佛」，你不敢承當。我業障深重，我怎麼敢成佛？這個不行。業障再重，要知道都不是真的，你只一回頭、一忏悔，就沒有了。你要不回頭、不忏悔，那業障就是真的，會招來果報。一回頭、一忏悔，我那個心轉了個方向，轉到西方極樂世界，業障就沒有了，要有自信心。所以蕅益大師講六信，第一個相信自己，這是非常非常有道理的。你信心具不具足，這第一個是根，你有沒有自信，特別是學聖賢、學佛菩薩。聖人也說，「人人皆可以爲堯舜」，堯舜是聖人，每個人都可以做得到。所以古人講「人性本善」，那個善不是善惡的善，那個善就是佛經上所說的本來是佛，具足自性圓滿的德行。自性，就是說你自己有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的相好，這個叫善，你沒有一樣欠缺，你只要把本性找回來，你全都具足了。
所以中國的教學跟佛陀的教學目標非常純正。中國古人教學就是讓你從習性回歸到本性，習性不善，本性本善，從不善回歸到本善，教育就成功了。佛法的教育，你現在是凡夫，你本來是聖人，轉凡成聖，佛法的教學就圓滿了。這不是普通教學，這不是求知識，不是求技能，不是的。所以中國的教育是成聖、成賢、成君子，它也有叁個學位，聖、賢、君子。佛教的教學，成佛、成菩薩、成阿羅漢，跟中國講聖賢君子的意思相彷佛，不過境界不一樣。中國聖賢君子沒有佛法裏頭講得那麼嚴，佛法這個佛、菩薩、阿羅漢，它是完全講修行的功夫，斷證功夫上說的，與學多少不相幹，也就是去掉自性上的障礙，從這說的。
佛告訴我們，我們迷了之後起了叁種煩惱，叁類的，第一個是無明煩惱，第二個是塵沙煩惱，第叁個是見思煩惱，一個比一個嚴重。見思煩惱斷了，證阿羅漢果，只要斷見思，學行，不學也行，第二個要斷塵沙煩惱，第叁個要斷無明煩惱，叫不起心不動念。我們看到中國惠能大師，這個人有本事，在一句，《金剛經》上一句話裏頭，他就有本事把無明、塵沙、見思煩惱一下就斷了，這叫頓斷、叫頓舍，放下了，同時，立刻放下。頓舍、頓悟、頓超、頓證，那是什麼？他證到什麼？他證到是佛的位次。所以《壇經》上說，這個與讀書不讀書沒關系，這是中國跟外國學習概念不一樣。佛法不重視廣學多聞，廣學多聞是什麼時候？開悟之後，沒有開悟之前不重視，開悟之後。開悟之後爲什麼廣學多聞？因爲你要度化衆生，衆生根性不相同，千差萬別，你都必須要知道，你才能契機。這個頓悟是契理，理，心性決定講得不錯，但是衆生不能接受，他沒有這個程度，這個時候廣學多聞。
你看四弘誓願那個順序就很清楚。四弘誓願第一個是願，「衆生無邊誓願度」，我們在阿彌陀佛的因地法藏比丘就看得很清楚、很明白，法藏比丘發願度一切衆生，十方世界諸佛刹土裏面的六道衆生，這是最苦的，最值得人同情的，發這麼大的願。要怎麼度他？度他要先度自己，自己沒有度你怎麼能度人？自己要度全在「煩惱無盡誓願斷」。不斷煩惱怎麼行？煩惱就是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，統統要斷。如果你只斷見思煩惱，證阿羅漢，你只能教小學，中學、大學你就教不了。你能夠再進一步，把塵沙煩惱斷掉，你可以教中學，你還教不了大學。必須把無明煩惱也斷了，這明心見性，你才能教大學，教菩薩。沒有說學法門，只學斷煩惱。煩惱斷了是你真的成就，你開悟了。煩惱怎麼斷法？因戒得定，因定開慧，慧一開，煩惱就斷了。所以它重視戒定慧，這是佛法專有的。
佛在經上講得很清楚，十方叁世一切諸佛，成佛都是走這條路子，沒有例外的，全是因戒得定，因定開慧，沒有例外的。這也就是學佛以及學中國傳統文化，持戒重要。持戒就是守規矩，持戒的目的是讓你心清淨。我們這個經題上「清淨平等覺」，就是這叁種人的果德，阿羅漢的果德是清淨心，他真得到了，菩薩的果德是平等心，不平等不是菩薩，不清淨不是阿羅漢。佛的果德是大徹大悟，就是覺，用一個字做代表，覺就是佛，佛的意思就是覺，就是大徹大悟，明心見性。所以求這個。
許許多多人不曉得，批評中國從前童蒙教學，說小孩什麼事都不懂，你給他念那些經叫他背，有什麼用？教他學得癡癡呆呆，像個小大人一樣，一點活潑都沒有了，這是現在人批評古人教學。其實古人教小孩，目的不是叫他背東西，不是叫他懂這個東西，是用這個做一種手段，叫他不要胡思亂想。小孩也會胡思亂想，天天叫他背書，他就不會胡思亂想，保護他什麼？保護他的天真爛漫，那才叫真的天真，心地清淨，保護這個。至於他背的那些東西能夠記下來，這是附帶的不是主目標，不是主目的是附帶的。附帶這個東西也很好，小時候念熟了，記在心上，讀的遍數多了，讀了幾百遍，一輩子都不會忘記，到老年引經據典隨手拈來不需要查資料。小的時候念不懂，到以後智慧開了，全懂了。
所以智慧沒有開不要求懂，那個不要緊，要緊的是用這個方法把你的妄想雜念打掉，保持你的清淨心、平等心，這個東西重要。清淨平等到一定的程度就開悟了，開悟才是真正目的。這種經驗、學問現在人沒有，拿著西方價值觀去批評中國古人，中國古人冤枉，中國古人這一套比西方人高明太多了，中國世世代代出聖賢君子，這個方法教出來的。今天把這個方法丟掉，聖賢君子沒有了，也就是說社會上沒有明白人了，亂了。古人有兩句話說得好，子不教，人心壞了，爲什麼？全變成習性，本性沒有了，完全被障礙住了；家不齊，社會亂了，現在沒有家了，我把它改了一下，人不學，社會就亂了。古時候這學是家教出來的，現在家沒有了，沒人教了。學校裏面教的東西跟從前家教的不一樣，目的不相同，方法不一樣，所以教學的效果跟古時候差別就很大。
這些點點滴滴都要知道、都要明了，才能堅定我們自己的信心。要承認自己有善根，要承認本性本善，要承認釋迦牟尼佛所說的，本來是佛。知道這樁事實真相，我們慚愧心會生起來，忏悔心會生起來，我怎麼會變成這個樣子！這是什麼？對不起自己。不能說對不起父母，父母不知道。所以這個經上講得好，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。不能怪他們，這已兩百年下來了，兩百年至少七、八代，一代不如一代，這曆史演變的。我們知道，要回頭，要發憤，希望我們的習性年年能夠減少，我們的本性年年能夠增長，這就好事情。佛家所說的，煩惱輕，智慧長。智慧是性德，煩惱一年比一年輕，智慧一年比一年長，從一個地方能夠覺察到，你一年比一年快樂，你是真樂。
這個樂不是外面的刺激，與名利不相幹，這種樂，《論語》所說的「學而時習之，不亦說乎」，佛法裏面所說的，「法喜充滿，常生歡喜心」，這個樂！與貧富貴賤沒有關系。真正享受到了，對世間這種富貴不去追求，只求什麼？只求生活滿意就夠了，能吃飽穿得暖，有房子遮蔽風雨，快樂無比。出家人如是，古時候在家人亦如是，不求聞達於諸侯，自己生活很簡單，種一點田地，種一點蔬菜。一家人有五畝地就能養家，他的生活就能過得去，雖不富裕過得很舒服，自給自足，過的一生非常充實。他的收獲是道德、是學問，是境界不斷向上提升。有緣教化衆生，沒有緣著書立說，流傳給後世，希望後世能遇到知己，所以他真樂。
因此，我們於自佛不能不信。這個地方講，他們這些人，「但於自佛，不能生信」。我們今天要於自佛不能不信，學聖賢要這個學法，學佛菩薩也得這個學法，首先要建立強烈的自信心。自信心要謙虛不能傲慢，自信心要老實，自信心要真幹。「於是心是佛之旨」，他還有疑情，「是爲大失」。我們看了這一句，現在學佛的人，學聖賢教育的人，這一句應該多讀讀，叁遍不夠。佛說「是心是佛」，我們老祖宗說「人性本善」，這個意思是相通的，本善就是佛。我們沒有懷疑，我們努力去求恢複，從我們的習染，染是染汙，習氣、染汙回過頭來，把這種染汙、習氣淘汰幹淨，佛家講一切放下。大智慧、大福德怎麼具體落實？我們現在終於明白了，就在這一句佛號。你每天念這句佛號，不知不覺，這叫潛通道妙，自然大智慧、大福德會現前。
現在我們相信了，我們學了這麼多年，我們知道名號功德不可思議。名號功德在世出世間一切法裏頭第一殊勝，沒有比這個更殊勝的。你學《華嚴》、學《法華》、學《瑜伽師地論》、學《大智度論》，你一生未必能開悟。你要專心念這句佛號，心裏頭什麼都掏得幹幹淨淨，只裝一尊阿彌陀佛，一般來講，叁年、五年你就開悟了。人家開悟了，看看跟這個衆生沒有緣分，什麼叫沒有緣分？你講他不聽，他不能接受，那他們就先到極樂世界去證得究竟圓滿，然後再到這個世間來，教化衆生方便了。他有種種不可思議的神變，隨衆生心，應所知量。再來教化衆生，他不是不慈悲，那是真正慈悲。能力沒有具足，智慧沒有具足，教不好，我先到極樂世界成就自己，等於說到極樂世界去拿學位去。這個學位，阿彌陀佛授給你。凡聖同居土裏頭沒有學位，方便有余土裏頭有阿羅漢的學位，實報莊嚴土裏頭有菩薩學位，到等覺的時候，會授給你佛陀的學位。我們往生極樂世界去拿學位的，拿學位的目的是爲了普度衆生，圓滿我們當初的願望，「衆生無邊誓願度」。所以這是不能懷疑，懷疑對我們的損失太大太大了。
下面經文，這科題「意志猶豫」。因爲他信心不足，他有猶豫。
【故於往生清淨佛國。意…
《淨土大經科注 第五二０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…