..續本文上一頁志猶豫。無所專據。】
這個話說得好！注解裏面，「《無量壽起信論》論此甚詳」，這句經文，他講得很詳細。《無量壽經起信論》，彭際清居士作的，這是個在家居士，講經教學，應該都是再來人。很年輕，他考中進士，一生沒做官，學佛、學道，今天講中國傳統文化儒釋道都精通，很了不起。他的父親是幹隆皇帝的兵部尚書，相當於現在國防部長，用現在的話，這是高幹子弟，彭際清。所以他不必要做官，家庭生活非常好，專心搞儒釋道做學問，非常成功。給《無量壽經》做了個注解，這個注解叫《起信論》。這裏頭說，這段經文，「須了佛智乃至勝智，方名真信」。把真信的定義說出來，一定要明了佛智，佛智就是一切種智，乃至勝智，就是前面所講的轉八識成四智。「以一切智不離自心」，這個一切智就是經上講的五種智，五種智不離自心。
「無我，無我所」。這個我與我所，參考資料裏頭，這是《佛學大辭典》的術語。我所是我所有的略稱，自身是我，自身外面的萬物叫我所有。「有我之情者」，這情是什麼？情執，「以爲自身外之事物」，皆我所有也。《肇論》裏頭有兩句話說得好，「我爲萬物主，萬物爲我所」。這個意思說得很清楚，一切衆生執著身是我，執著能夠思惟想像的是我的心，身有生滅，這個能思惟想像的東西沒有生滅。這個就講的色法跟心法，身是色法，物質有生滅，心是靈性不是物質，不會隨著物質消滅。《楞嚴》對這個道理講得很清楚。色法是從心法生的，色從心生，全體是心。執著有我，這是末那識，末那識四大煩惱常相隨。末那怎麼形成的？四種煩惱所生、所成就的。第一個就是我見，我見就是有我的這個念頭，這心法；有我這個念頭，跟著這個念頭生起來就有我愛，我愛是貪；有我癡，這是愚癡；有我慢，慢是傲慢，是屬於瞋恚裏頭的一分，也就是瞋恚裏頭的心，中心點，就是傲慢。所以這就是貪瞋癡，貪瞋癡叫俱生煩惱，迷的時候它就有了，迷的時候有我。
《還源觀》上講，從一體起二用，這個二用就是宇宙依報跟正報這兩種作用，正報起來的時候就是我，換句話就是末那。可見得這貪瞋癡不好斷，與生俱來的煩惱。它的根是什麼？實際上它是性德。性德裏頭本來具足戒定慧，迷了之後，戒定慧就變成貪瞋癡。所以佛用戒定慧能對治貪瞋癡，也就是讓貪瞋癡回頭，貪瞋癡回頭就是戒定慧，戒定慧是自己性德，不是外頭來的。我們自己想想看，中國人講的這個德是不是戒律？五倫、五常、四維、八德，這老祖宗講的。佛說的，我們今天修學歸納的綱領，叁福算不算戒律？六和、叁學、六度，我們也這麼簡單，很容易記，這些就是戒。能持好了，心就清淨，心就平等，清淨平等是定，清淨平等心就能生智慧。所以你不持戒，你就不能得定，沒有定就不能開智慧。但是這裏你要給它看破，看破是什麼？無我。什麼是我？身是我，我的念頭是我，除這個之外，所有一切都是我所有。我居住這地球是我所有的，這太陽系是我所有的，銀河系是我所有的，太空是我所有的。我所有，不一定是說你現在身上所需要的衣食住行，不是，太大了。我所有的是依報，我是正報，這個就是賢首國師《還源觀》上的起二用。二用一個是我，一個是我所，這就把整個宇宙統統包括在其中，一樣都不漏。西方極樂世界是我所有的，阿彌陀佛是我所有的，這個世間，天堂、地獄是我所有的，統統是業力變現的。一切法不離自心，心現識變，你一定要把它看破，這全是假的。
一切智不離自心，前面說的五種智是自己真心起用，這裏頭無我、無我所，依報、正報都是假的。真的是什麼？自性清淨圓明體，這是真的，我跟我所都是從這變現出來的。自性能生能現，我跟我所是所生所現。能生能現，什麼都沒有，這叁種現象全沒有；所生所現，有，雖有這叁種現象，但是都是假的都不是真的，這個一定要知道。爲什麼不是真的？就現在科學家告訴我們，我們明白了，它是刹那刹那隨著波動變現的現象，每一個波動就是一個生滅。所以，世尊在楞嚴會上說這樁事情，也就是說我跟我所，我跟我所是什麼？代表一切萬物，當處出生，隨處滅盡。所以佛說，當體即空，了不可得。這了不可得就沒有，在哪裏？就在眼前，我們看到這現象，你以爲存在，不是，我們眼睛看花了。我們看到是一種相似相續相，不是真的。真的，像我們看電影，在銀幕上看到的現象是相似相續相，我們以爲它是真的。電影銀幕上的畫面，它的頻率多快？一秒鍾二十四個生滅。一秒鍾二十四個生滅就是二十四個畫面，我們眼看花了，以爲它好像是真的。色相如是，音聲亦如是，電影裏頭的人在說話，它的頻率也是二十四分之一秒，這是我們看電影。我們現實境界，這諸位都知道，要記住一秒鍾一千六百兆次。我們所看的、所聽的、所聞的、所嘗的、所接觸到的，乃至於心裏頭所念的，這個頻率統統是一千六百兆分之一秒。每一個念頭都是獨立的，它産生的幻相有我、有我所，是圓滿的，整個虛空法界是圓滿的，這是事實真相，《般若經》上講的諸法實相。
釋迦牟尼佛詳細說明這種事實真相，是在他教學二十年之後。前面給你打底子，十二年阿含，八年方等，二十年之後講般若，才把事實真相告訴我們。你初學給你講不相信，我們聽到之後還是半信半疑，我們得力於現代科學，現代這些量子力學家發現了。德國普朗克博士一生專門研究物質，物質到底是什麼？他這一生沒有白過，中國人講，皇天不負苦心人，他把物質的底牌揭開了，這秘密揭開了。在他的報告當中，他說根據他的研究，世界上根本沒有物質這個東西，完全否定掉了。物質是什麼？物質是意念波動現象産生的幻相。大乘經上佛早就說過，色由心生，心就是念頭，色就是物質，物質現象是由念頭生的。我們看到這個科學報告才知道，這佛真高明、真了不起，叁千年前他怎麼知道的？說得這麼詳細。後頭還有個結論，整個宇宙全體是心，這個心是真心，也就是自性，全體是自性。自性沒有分別，自性是一體的，自性沒有分佛的自性、衆生的自性、動物的自性、植物的自性，它是一個性，連山河大地、連虛空全是一個性。我們看到科學報告，我們也是差一點，沒有辦法悟入，這個疑情不斷。看到這個報告，無量的歡喜，幾十年的疑情破了，不再疑惑了，對釋迦牟尼佛五體投地，承認他真了不起。
這佛在經上講，佛是用什麼方法知道的？用禅定，而且要很深的禅定，佛講八地以上。《華嚴經》上講菩薩五十一個階級，就是五十一種深淺不同的禅定，要到最高的第四層，你看八地、九地、十地、等覺，上面是妙覺，妙覺是回常寂光了，到這個層次才看見，八地以上。那是什麼樣的功夫，那個心清淨平等到極處了，這宇宙奧秘被他看穿了。今天科學家，我們知道他是用數學來推演有此可能，然後用精密儀器去觀察、去求證，最後把這個秘密揭穿。物質這樁事情，科學解釋清楚了，但是念頭發現了，不清楚。念頭今天所發現的，經上講的當處出生，隨處滅盡，他看到這個。這個念頭的波才起來立刻就沒有了，第二個波又起來又沒有了，頻率是一秒鍾一千六百兆。這樣微細的東西被他看到，所以他看到是非常快速，現前立刻就消失掉，速度非常快速。不知道從哪來的，現在還找不到原因。我們相信再過個一、二十年，他會找到。這個找到是什麼？能量。能量是屬於自然現象，就是阿賴耶的業相，念頭是阿賴耶的轉相，物質是阿賴耶的境界相。
佛經裏頭告訴我們，阿賴耶的業相就是一念不覺，這是業相。從一念不覺裏面，就變現出第七跟第六識。執著有個身體的時候，身體就加上前五識，前五識是屬於身體，身體沒有了，前五識就沒有了。所以心相，心相就是阿賴耶、末那、意識，這叫阿賴耶叁細相。所以這個東西科學家現在發現，剛剛發現，講得不清楚。但是我們的意識能緣的境界，佛說得很清楚，對內可以緣到阿賴耶，對外可以緣虛空法界。今天的物理學確實是向這兩個方向發展的，一個研究太空物理，一個研究量子力學，量子力學就是阿賴耶。科學發現，發現的人不得受用，爲什麼？他沒有定功。真正從禅定裏面發現的，那個作用太大了，他有無量的神通、無量的智慧，他有自受用，他有他受用。科學家、哲學家雖發現了，他得不到受用，他所知還是很有限。這個就是科學這種方法，跟佛用的方法不一樣，佛不需要數學，不需要這些科學儀器，不需要，所以他是現量；科學家發現也是屬於現量，但是受用不一樣。
所以一定要曉得，我跟我所都不可得，都是屬於一千六百兆分之一秒的波動所産生的。我跟我所就是《還源觀》上所說的起二用，我正報，我所依報。依報跟正報都不是真的，爲什麼？刹那生滅，這個刹那就是一千六百兆分之一秒。一秒鍾裏頭一千六百兆次的生滅，每一個生滅現象都是獨立的，與前後都不相幹，所以它不是相續相，相續是相同的，它不相同。所以它相似不完全相同，叫相似相續相。這樁事情，日本江本博士實驗出來了，他用水做實驗，水結晶做實驗。他告訴我，他做了十幾萬次的實驗，沒有找到兩個圖案是完全相同的。我告訴他，你永遠找不到相同的。他問，爲什麼？我告訴他這個原因，念念不相同，你怎麼會找到相同的？同樣我們對水說，「我愛你」，我前一秒鍾跟後一秒鍾的愛分量不一樣，不是完全相同的，他就明白了。他現在對佛教有興趣了，以前怕，說這個是宗教，怕人家說他是迷信。佛教不迷信，你這套東西，佛經上早就講過。
「凡聖一如，共同此智」，這句話非常重要！凡，我們六道凡夫，十法界的凡夫，聖是諸佛如來，我們完全相同，沒有一絲毫差別。佛有這五種智，我們個個都有，只是現在怎麼樣？只是現在你不相信，你現在有障礙。這五種智，也就是《華嚴》上佛所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」。這也就是惠能大師開悟的時候說的第叁句話，…
《淨土大經科注 第五二０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…