净土大经科注　　(第五二六集)　　2012/9/22　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0526

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一零三五页倒数第五行，从第二个字看起：

　　「《十往生经》曰：若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。劝导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。」这是经上的一段文字。经中善男子、善女人，我们一定要懂这个意思，这个字常见，但是它是非常有关键性的。如果我们不能够持戒修行，功德都不扎实，很容易退转，很容易动摇，所以一定要从根本下手。根本下手还是得从《弟子规》开始，《弟子规》是戒律当中的戒律，它是根，这个东西做不到，《十善业道》也就不可能做到；《十善业道》做不到，那《沙弥律仪》全是空的。这是我们一定要晓得的，一定要肯定的，决定不能够放松，从这里放松，那根本就没有了，这是不能不强调的。

　　善男子、善女人正信是经，正信就不是迷信，不是勉强相信，真正搞清楚、搞明白了。这就说明讲经听经的重要。这个地方说，说者听者，不然世尊当年住世又何必讲经四十九年？从他一生行谊上去观察，讲经似乎是世尊到这个世间来第一桩大事。从示现开悟这一天起，他就开始教学，为五比丘说《阿含经》，七十九岁圆寂，这讲经四十九年，四十九年就为这一桩事情。王子出身，舍弃王位，出家修道，示现一个今天所谓的知识分子，好学多闻，到处参访十二年，可以说印度所有的宗教学派他都去亲近过，最后他到菩提树下入定。这个地方为我们示现的，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁不再参学了，到菩提树下入定，放下所知障，这两种障碍放下，他开悟了。

　　在中国，惠能大师跟他老人家示现有一点不同，那就是惠能大师不是知识分子，他不是给知识分子做榜样，他示现的是顿舍，这是一听明白，全放下，把起心动念、分别执著一起放下，这就成佛了。舍干净了，清净心现前，我们经上讲的清净平等觉同时现前，这就成佛了，没有通过参学。顿舍、顿悟、顿修、顿证是同时的，它没有个别，没有先后次序，同时，这是另一种的示现。也真正告诉我们，世尊所说「一切众生本来是佛」，六祖做这个示现，你本来是，只要你肯放下。一切众生平等平等，不是他有什么特殊能力，谁肯放下谁就成佛，就在能放得下。我们比不上他的就是放不下，知道应该要放下还是放不下，什么原因？章嘉大师说的，你那个知不彻底，你那个知里头夹杂著有怀疑，所以你放不下。如果你是真知道，你怎么可能不放下？不可能！这一放下成佛了，得大自在了，怎么可能还在这个世间跟这些凡夫周旋？这不可能的，问题还是在知，先看破后放下。

　　所以能大师表演那一招，确实是大乘里面所谓的上上根人。惠能大师一生度众生，他也说了，他只度上上根人，上中下三根都没有分，这个度就是像他一样大彻大悟、明心见性。果然没错，他在一生当中帮助四十三个人觉悟，就是明心见性。在历史上没有第二个人，惠能大师之前没有，惠能大师以后也没有，真叫空前绝后。但是他所度的这些学生跟他不一样，不是顿悟，而是渐悟，有人学了几年开悟，有人修了十几年开悟，二十几年开悟，三十几年开悟，都有，没有一个像他那种顿悟，这个没有见到。

　　所以我们对於这桩事情也要搞清楚、搞明白，自己知道自己修学在哪一个阶段、哪一个层次，我们还要向上提升。向上提升没有别的，就是放下。放不下？放不下，多读经、多听经，真正听懂、听明白了，放下很容易。这也是章嘉大师告诉我的，佛法是知难行易。你看惠能大师多容易，行太容易了。为什么我们不容易？我们不知，惠能大师知。他为什么知？他烦恼轻，所知障没有，他没有学过东西，没有所知障，他只有烦恼障，而烦恼很轻。这烦恼轻是对世间欲望很低。没觉悟之前，他唯一的个挂念是他老母亲，要照顾她。开悟之后，老母亲就有人照顾了，那信徒太多了，争著去照顾。所以心地清净，人特谦虚，真的慈悲到极处，见任何人他都恭敬礼拜，对人家都尊敬。可是人都瞧不起他，不认识字，没念过书。在黄梅八个月，真正欣赏他的就是五祖忍和尚，知道这个人不是凡人，所以磨炼他，让他在道场做义工，现在叫做义工，修苦行磨炼他，这也是修福。佛要福慧圆满，有慧没福不行，黄梅八个月修福。

　　我们就正信是经，这是指《十往生经》，扩大来说，凡是讲净土的经典你都欢喜。专讲净土，三经一论，这是专讲。现在我们读的五经，《普贤行愿品》是《华严经》里头的一部分，佛讲《华严经》的时候附带讲的。《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》里面附带讲的，不是专讲的。祖师把这两篇汇合到三经，这称为五经一论，净宗依据的经论典籍於是完备。爱乐是经，不但是正信，还喜欢，爱乐是喜欢，很喜欢这部经。喜欢一定受持读诵，劝导众生，自己修学有心得，就乐意跟别人在一起分享。

　　说者听者，悉皆往生极乐世界。说听明白了，一定是依教修行，决定得生极乐世界。若有如是等人，这个若是假设，如果有这种修行人。我从今日，我是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从今天起，就常使二十五位菩萨护持这个人。这个二十五位菩萨护持是出自於《十往生经》里。菩萨护持你，常令是人无病无恼，身心健康。我们今天学佛的同修很多有烦恼、有病痛，没有菩萨护持，这是什么原因？前面我们看善字有没有做到，这基本的条件，十善业道。真正喜欢的人，真正修行的人，决定十善业道具足，一般讲的上品十善。正信、爱乐净宗经典，又喜欢向别人介绍、宣扬净宗，这样的人发愿求生净土，才得到世尊加持，常使二十五位菩萨护持这个人，得到菩萨护持身心健康；换句话说，本人是身心清净，这个身心清净就是身心健康。

　　下头这一句重要，若人若非人不得其便。我们讲冤亲债主不会找到你，你有护法菩萨，有护法神，这些外面的人想附身、想障碍你是做不到的。我们要相信、肯定我们都有二十五位菩萨护持，我们相信他，他就存在；我们不相信他，他就离开了。我们自己有方法来照顾自己，他省事，就不必他照顾；我们自己没有方法的时候，他一定要照顾。还是靠佛菩萨比较可靠，靠自己麻烦。我初学佛的时候，章嘉大师就教了我这一招，真正发心出家，学释迦牟尼佛一生弘法利生自行化他，就是你的一生佛菩萨都照顾你，你什么都不要操心。无论什么境界现前，顺境、逆境都是菩萨安排的，菩萨安排的，磨炼我们。顺境里面没有贪恋，逆境里头没有怨恨，在这里头把烦恼习气都磨掉，智慧就现前。

　　所以我们相信，一点怀疑都没有。每天读诵经典，遇到事情的时候依什么标准来判断、来观察？全依经典教训。不听信谣言，不依其他经论标准，因为每个法门不一样，每一部经有每一部经的理论跟方法，不相同，我就依这部，我走的是这条路，你走的是另外一条路，目的地都一样，都到达终极目标。可是我们不能用两个、三个，这就麻烦，这就自己造成障碍，走路就是一条路走到底，决定走通，而且这个路是捷径。净宗跟其他的法门来比较，其他法门都是弯路，弯则有大小，这是一条直路，不是弯路，一定要晓得死心塌地。

　　众生的麻烦，这习气，对於照顾自己这个妄念太深，所以放不下。我们看到有些例子，人在得重病的时候，医院对他放弃治疗，告诉他你存活期间只有二、三个月，回家好好去休养，喜欢吃什么就吃什么，时间不长了。他听到这个宣判，等於说宣判他死刑，他对於活在这个世间绝望了，病不能治了。这一绝望才真正想求生净土，为什么？没法，没有别的地方去了，一天到晚真念阿弥陀佛，真想求生净土。念一段时期，身体没事，再检查病没有了，这是什么原因？是你的心制心一处，专在阿弥陀佛，把这身体忘掉，忘掉就没事了。常常念著身体，就是对身体的关怀，身体得到这个养分，你害病，那些病毒的细胞它得到养分，它慢慢在生长(滋生)、在扩张，就这么个道理。你把它忘掉，一点也不理它，等於说把它的养分全部断绝，它死掉了。

　　现在量子力学家就用这个东西来证明念力不可思议，这念念也会拐弯，你决定不要去想它，它就没事，愈想愈麻烦。陈晓旭是个好的例子，我们讲她不听，一天到晚就想著我这病还能好吗？这就完了。我那个时候劝她，你念《十善业道经》，学讲《十善业道经》，你全部心在听，我有个讲《十善业道经》的带子让她听。不要想别的，一遍一遍的听，遍数听多了，学讲，用这个来转移她的念力，那好办。山西小院四十多个人都转过来了，都没事，这么好的例子摆在面前。所以念念放不下这个身体，身体终归要放下，你念念不是在极乐世界，那就随业流转，你造的什么业，你往哪里去了。为什么不念佛？为什么常常想著这个身体？这个身体一切随缘就好，不要去想它，你的身心才会健康，佛菩萨才真加持你。佛菩萨对你加持，你不加干扰，我自己要想怎样怎样，这就是干扰。所以这个道理要懂。我们不求在这个世间长住，尤其现在世间这么乱，乱世，人活在这个世间多可怜，不值得再贪恋。一切随缘，佛菩萨让我住世，我们就住世，住世劝别人修净土，我们就这一桩事情，寿命到了，佛菩萨一定来接我们往生。

　　还有一种人往生意念非常坚决，我还有寿命不要了，行，阿弥陀佛也来带你走，这样的例子也很多。我看《往生传》、看《净土圣贤录》，我认为那里头至少有一半的人他还有寿命，为什么往生？不要了。他在这个世间教化众生，人家不相信，不听他的，无缘，无能为力，早一点往生。阿弥陀佛通情达理，你真想提早，他就来接引你。如果真有事，佛来接引了，跟佛告假，我还有事没办完，等我办完了过几年…

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