..续本文上一页再走，也行。交光大师，明朝时候人，跟莲池大师同时代。临命终时佛来接引他，他一生心里想著《楞严经》，传到中国来，唐朝传来的，历代祖师大德注解《楞严》，都是用天台家的三止三观来解释，他认为这个不妥当，《楞严经》里头明明说的舍识用根，那就不是三止三观的意思。他把这个事情向佛报告，说他想重新做一部注解，依《楞严经》佛所讲的这个来做一部，就是提倡舍识用根。阿弥陀佛同意了，阿弥陀佛就走了，他又多住了几年，把这个事情完成。这叫生死自在，想提早去行，想办这桩事情再留几年也行，你看多自在。所以这个我们一定要相信，我们真的信佛，菩萨就护持。相信若人若非人，人来干扰你、障碍你，佛菩萨保佑你，他不会来找你；非人，这里头有魔道、有鬼道、有各种的灵，他来找你麻烦。因为有护法菩萨保护，他没有办法干扰你，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳，你身心安稳。身心安稳妄念少、烦恼少，信心具足，这都是佛力在加持。
这段文上所说的「是明信受之大利」，我们能相信，我们能接受佛菩萨的教诲，依教奉行，你得到的利益。「何去何从，祈慎思之」，这是念老提出这个问话，何去何从，希望你慎重好好去想想。佛弟子死心塌地依靠佛，靠得住，不能怀疑。纵然遇到大难，那想想也能想清楚、想明白，这个灾难我应该受，这是佛法里面所说重罪轻报，我过去世不造这个业，就不会有这个果报。这果报现前，一定是过去生中造的重罪，这就报掉了，往生没有障碍。一心只求往生，除往生之外什么也不求。
下面，「复明疑谤之大害」，怀疑，谤是毁谤。「该经复曰」，还是《十往生经》里面的话，「於后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕於地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也」。你看这么长一段经文，这个经文里头说得好，我们要多多的读几遍，把它读熟，这是大害！我们把它疏忽了，怀疑、毁谤这个灾难严重。
经上说於后阎浮提，这个后是佛的末法，现在是佛的末法时期，说法的人少了，修行的人少了，证果的人完全没有。在净宗往生就是正法，修净土的人多，真正往生的人不多，什么原因？有疑、有谤。净宗的人对自己修行没有坚定信心，对不同的法门就毁谤，认为我这个法门比你高，你不如我，特别是遇到禅的、遇到密的。这个毁谤可不可以？不可以。为什么？全都是佛说的，佛说的经，你毁谤它就是谤佛，毁谤经典就是谤法，毁谤那些修行人，你就谤僧，毁谤三宝必定堕无间地狱。你修这个法门，怎么可以毁谤那个法门？不可以！所以这一点，我们一定要学善财童子，善财童子在五十三参里头做榜样给我们看。善财修念佛法门，对於任何不同的法门，你看他礼敬、赞叹，他参访，也想听听他们到底讲些什么，听完之后非常感恩拜谢，不学他，还老实念佛。这个对，这是真正佛弟子。你看，佛教我这个法门，教他那个法门，跟我的不一样，我得听听他那个法门怎么讲的，听明白、听懂了，我还是修我自己的法门，我不修他的法门。为什么？他那个法门是佛教他的，这个法门是佛教我的，佛教我的，我走这条路。我懂得他们的，我不迷惑，我知道佛有无量智慧，我们两个人根性不同，佛教我学这个，教他学那个。
就跟我们小时候在私塾念书一样，私塾就一个老师，学生学的功课不一样，每个人都不一样。那是老师什么？看每个学生的程度。学习的进度也不一样，两个人同学一门课，进度不相同。小学生著重在读，句读，句读没有念错；在背诵，标准是什么？譬如让你念十行，十行是两百个字。古时候，古人的书一面是十行，一行二十个字，没有标点符号，所以无论哪个地方刻书印书统统是一样的，说第几页第几行，字都一样，这就是科学方法。一定是念十遍就能背，这就是标准。要是十行背不下来，减，念八行；八行还不行，念五行。你看每个学生根性不一样，有人念五行的、能背五行，有人能背十行，还有人能背更多的，大概那个根性很利、记忆力很强的，可以背六、七百个字。这就是同样学一本书，进度不相同。
因材施教，佛说无量法门对无量不同的根机。只要是佛教的，你就不要改，你依照这个法门决定成就，成就是明心见性，都能明心见性。所以叫法门平等，无有高下，你怎么可以毁谤？你这一毁谤，不就毁谤那种根性的同学吗？就错了，你怀疑毁谤都是针对著三宝，这个罪就造重了。所以善财童子是互相赞叹，没有毁谤的，对任何一个法门都赞叹。你看礼敬、赞叹，他想知道，不一定想学，就想知道；自始至终，一门深入，长时薰修。
那我们要问，既然一门深入，长时薰修，为什么要学这么多法门？学这么多法门是应该的，为什么？圆满后得智。你在老师会上一门深入，你学到是根本智，根本智是得到自性本定、自性般若智慧开了。这个般若智慧是根本智，根本智就是清净心，所以说般若无知，那是根本智。起作用？无所不知。无所不知是后得智，就是他一见就明白，一听就明白，这是后得智。所以广学多闻，他无所不知，然后来教化众生，什么样根性的人他都有方法教你，这高明！中国人讲，「读万卷书，行万里路」，就这个意思。
可是根本重要，没有根本哪来的枝叶？所以这个路子就是戒定慧，一切菩萨成佛都要用这个方法，没有例外的，因戒得定，因定开慧。疏忽戒律是绝大错误，不能成就。你在这个世间做一个佛学家可以，在世界上做个佛学学者可以，拿佛经去写博士论文行，当个名教授也行，但是，於了生死出三界不行，这是真的，不是假的，它不能帮你断烦恼，也不能帮助你消业障。带著业障烦恼习气学佛法，所学到的就是知识，今天讲佛学知识。是不是佛的意思？不是，是你自己的意思。
开经偈上讲愿解如来真实义，如来真实义是没有意思，什么时候我们在经典里面看成都没有意思，部部经都没有意思，经就平等了，完全平等。是不是真没有意思？跟你讲老实话，真没有意思。释迦牟尼佛讲经怎么讲出来了？对到人意思就起来了，人不在意思就没有了，这叫感应，众生有感，自然就有应。感，妄心感行，但是应决定是真心，没有妄心。所以佛的经是从真诚心流露出来的，不是世间语言，不能用世间意思去解释，道理在此地。所以，佛同样这一部经，同样这几个字，讲法无量无边，可深可浅，可长可短，一句话讲一百天讲不完。这就说明字字句句无量义，所以开悟才行。学习的目标定在开悟，不是定在你记多少、学多少，与这个不相干。中国古人不重视这个，重视开悟，一悟一切悟，只要这部经开悟了，任何经典拿下来，你自然明了。
我们在《坛经》上看到，六祖惠能大师不就是这样的吗？他一生没听过经，只听过一次，五祖给他讲《金刚经》，三更半夜。《金刚经》没讲完，现在我们看看经文，大概是四分之一、五分之一的样子，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。开悟就不讲了，行了，后头不说了，五祖就叫他赶快走路，亲自送他上船。他听别人念经，听完之后他就会讲，把意思讲给人听，就有这个本事。听他讲经的人容易开悟，真正是有道心的人，你碰到他，他真帮你开悟。
阎浮提就是我们居住的地球，后就是末法，或者是比丘，出家的人，比丘尼，出家的二众，见有读诵是经者，这个是经我们一般讲往生经。往生经是什么？就是净土经论，《无量寿经》是求往生的，《阿弥陀经》是求往生的，《观经》是求往生的，净土五经一论都是求往生的，凡是念阿弥陀佛求往生极乐世界的，这一类的经典都叫是经。或相瞋恚，你看现在这会集本，多少人提到会集本他就生气，他就现瞋恚，恨不得把会集本全部烧掉。心怀毁谤。为什么？固执，对於经教不通、不了解。
昨天我们看到一个信息，也是一个同学从网路上下载的。蕅益大师，这是印光大师一生最佩服的一个人，净土宗第九代的祖师，莲池大师的弟子，他写的《弥陀经要解》，印光大师称赞这个本子，「即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，这个赞叹是赞到顶点，佛来了做个注解，也不能超过它。蕅益大师在《大弥陀经》，就是王龙舒的会集本，好像是序文还是跋文里头，有一段对於会集称赞，而且他自己还写序流通。所以找到这份资料的人很难得，他旁边注解，希望大家千万不要再毁谤会集本，否则的话，那个罪太重了，那就是毁谤三宝，将来就是阿鼻地狱的罪业。
由是谤正法故，现在就来了麻烦，是人现身之中，来致诸恶，这得病。身根不具，身根不具是说底下的聋盲瘖哑，这不具。或者是得水肿鬼魅，鬼魅就是灵鬼附身，让你得病苦，坐卧不安，求生不得，求死不得，这是现在你招来的灾祸。或乃致死，堕於地狱，这是死后，你命终死了，死了到哪里去？到地狱去了，无间地狱，八万劫中受大苦恼。这个无间地狱去不得，寿命多长？八万大劫，这么长的时间，你都在地狱里头，地狱可是太苦了。百千万世，未曾闻水食之名，这一句是形容地狱，也旁涉到饿鬼道。从地狱出来到饿鬼道，饿鬼百千万世听不到水食之名，叫饿，这是鬼里头最痛苦的，罪业深重没有福报的。鬼的种类很多，堕在这一种。久后得出，罪受完出来了，出了饿鬼道，出了饿鬼道到畜生道。到畜生道什么？还债，欠命的还命，欠债的还钱。在牛马猪羊，为人所杀，你为人服务，服务到最后，你老了不能再工作，就杀掉吃了。服务的时候是还钱，被杀的时候还命，受极大苦。
以后再又回到人间来，回到人间什么？常生下处。下处是卑贱，为别人服…
《净土大经科注 第五二六集》全文未完，请进入下页继续阅读…