..續本文上一頁再走，也行。交光大師，明朝時候人，跟蓮池大師同時代。臨命終時佛來接引他，他一生心裏想著《楞嚴經》，傳到中國來，唐朝傳來的，曆代祖師大德注解《楞嚴》，都是用天臺家的叁止叁觀來解釋，他認爲這個不妥當，《楞嚴經》裏頭明明說的舍識用根，那就不是叁止叁觀的意思。他把這個事情向佛報告，說他想重新做一部注解，依《楞嚴經》佛所講的這個來做一部，就是提倡舍識用根。阿彌陀佛同意了，阿彌陀佛就走了，他又多住了幾年，把這個事情完成。這叫生死自在，想提早去行，想辦這樁事情再留幾年也行，你看多自在。所以這個我們一定要相信，我們真的信佛，菩薩就護持。相信若人若非人，人來幹擾你、障礙你，佛菩薩保佑你，他不會來找你；非人，這裏頭有魔道、有鬼道、有各種的靈，他來找你麻煩。因爲有護法菩薩保護，他沒有辦法幹擾你，行住坐臥，無問晝夜，常得安穩，你身心安穩。身心安穩妄念少、煩惱少，信心具足，這都是佛力在加持。
這段文上所說的「是明信受之大利」，我們能相信，我們能接受佛菩薩的教誨，依教奉行，你得到的利益。「何去何從，祈慎思之」，這是念老提出這個問話，何去何從，希望你慎重好好去想想。佛弟子死心塌地依靠佛，靠得住，不能懷疑。縱然遇到大難，那想想也能想清楚、想明白，這個災難我應該受，這是佛法裏面所說重罪輕報，我過去世不造這個業，就不會有這個果報。這果報現前，一定是過去生中造的重罪，這就報掉了，往生沒有障礙。一心只求往生，除往生之外什麼也不求。
下面，「複明疑謗之大害」，懷疑，謗是毀謗。「該經複曰」，還是《十往生經》裏面的話，「於後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲瘖啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄。八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，在牛馬豬羊，爲人所殺，受大極苦。後得爲人，常生下處，百千萬世不得自在。永不聞叁寶名字。是故無智無信人中，莫說是經也」。你看這麼長一段經文，這個經文裏頭說得好，我們要多多的讀幾遍，把它讀熟，這是大害！我們把它疏忽了，懷疑、毀謗這個災難嚴重。
經上說於後閻浮提，這個後是佛的末法，現在是佛的末法時期，說法的人少了，修行的人少了，證果的人完全沒有。在淨宗往生就是正法，修淨土的人多，真正往生的人不多，什麼原因？有疑、有謗。淨宗的人對自己修行沒有堅定信心，對不同的法門就毀謗，認爲我這個法門比你高，你不如我，特別是遇到禅的、遇到密的。這個毀謗可不可以？不可以。爲什麼？全都是佛說的，佛說的經，你毀謗它就是謗佛，毀謗經典就是謗法，毀謗那些修行人，你就謗僧，毀謗叁寶必定墮無間地獄。你修這個法門，怎麼可以毀謗那個法門？不可以！所以這一點，我們一定要學善財童子，善財童子在五十叁參裏頭做榜樣給我們看。善財修念佛法門，對於任何不同的法門，你看他禮敬、贊歎，他參訪，也想聽聽他們到底講些什麼，聽完之後非常感恩拜謝，不學他，還老實念佛。這個對，這是真正佛弟子。你看，佛教我這個法門，教他那個法門，跟我的不一樣，我得聽聽他那個法門怎麼講的，聽明白、聽懂了，我還是修我自己的法門，我不修他的法門。爲什麼？他那個法門是佛教他的，這個法門是佛教我的，佛教我的，我走這條路。我懂得他們的，我不迷惑，我知道佛有無量智慧，我們兩個人根性不同，佛教我學這個，教他學那個。
就跟我們小時候在私塾念書一樣，私塾就一個老師，學生學的功課不一樣，每個人都不一樣。那是老師什麼？看每個學生的程度。學習的進度也不一樣，兩個人同學一門課，進度不相同。小學生著重在讀，句讀，句讀沒有念錯；在背誦，標准是什麼？譬如讓你念十行，十行是兩百個字。古時候，古人的書一面是十行，一行二十個字，沒有標點符號，所以無論哪個地方刻書印書統統是一樣的，說第幾頁第幾行，字都一樣，這就是科學方法。一定是念十遍就能背，這就是標准。要是十行背不下來，減，念八行；八行還不行，念五行。你看每個學生根性不一樣，有人念五行的、能背五行，有人能背十行，還有人能背更多的，大概那個根性很利、記憶力很強的，可以背六、七百個字。這就是同樣學一本書，進度不相同。
因材施教，佛說無量法門對無量不同的根機。只要是佛教的，你就不要改，你依照這個法門決定成就，成就是明心見性，都能明心見性。所以叫法門平等，無有高下，你怎麼可以毀謗？你這一毀謗，不就毀謗那種根性的同學嗎？就錯了，你懷疑毀謗都是針對著叁寶，這個罪就造重了。所以善財童子是互相贊歎，沒有毀謗的，對任何一個法門都贊歎。你看禮敬、贊歎，他想知道，不一定想學，就想知道；自始至終，一門深入，長時薰修。
那我們要問，既然一門深入，長時薰修，爲什麼要學這麼多法門？學這麼多法門是應該的，爲什麼？圓滿後得智。你在老師會上一門深入，你學到是根本智，根本智是得到自性本定、自性般若智慧開了。這個般若智慧是根本智，根本智就是清淨心，所以說般若無知，那是根本智。起作用？無所不知。無所不知是後得智，就是他一見就明白，一聽就明白，這是後得智。所以廣學多聞，他無所不知，然後來教化衆生，什麼樣根性的人他都有方法教你，這高明！中國人講，「讀萬卷書，行萬裏路」，就這個意思。
可是根本重要，沒有根本哪來的枝葉？所以這個路子就是戒定慧，一切菩薩成佛都要用這個方法，沒有例外的，因戒得定，因定開慧。疏忽戒律是絕大錯誤，不能成就。你在這個世間做一個佛學家可以，在世界上做個佛學學者可以，拿佛經去寫博士論文行，當個名教授也行，但是，於了生死出叁界不行，這是真的，不是假的，它不能幫你斷煩惱，也不能幫助你消業障。帶著業障煩惱習氣學佛法，所學到的就是知識，今天講佛學知識。是不是佛的意思？不是，是你自己的意思。
開經偈上講願解如來真實義，如來真實義是沒有意思，什麼時候我們在經典裏面看成都沒有意思，部部經都沒有意思，經就平等了，完全平等。是不是真沒有意思？跟你講老實話，真沒有意思。釋迦牟尼佛講經怎麼講出來了？對到人意思就起來了，人不在意思就沒有了，這叫感應，衆生有感，自然就有應。感，妄心感行，但是應決定是真心，沒有妄心。所以佛的經是從真誠心流露出來的，不是世間語言，不能用世間意思去解釋，道理在此地。所以，佛同樣這一部經，同樣這幾個字，講法無量無邊，可深可淺，可長可短，一句話講一百天講不完。這就說明字字句句無量義，所以開悟才行。學習的目標定在開悟，不是定在你記多少、學多少，與這個不相幹。中國古人不重視這個，重視開悟，一悟一切悟，只要這部經開悟了，任何經典拿下來，你自然明了。
我們在《壇經》上看到，六祖惠能大師不就是這樣的嗎？他一生沒聽過經，只聽過一次，五祖給他講《金剛經》，叁更半夜。《金剛經》沒講完，現在我們看看經文，大概是四分之一、五分之一的樣子，講到「應無所住，而生其心」，他開悟了。開悟就不講了，行了，後頭不說了，五祖就叫他趕快走路，親自送他上船。他聽別人念經，聽完之後他就會講，把意思講給人聽，就有這個本事。聽他講經的人容易開悟，真正是有道心的人，你碰到他，他真幫你開悟。
閻浮提就是我們居住的地球，後就是末法，或者是比丘，出家的人，比丘尼，出家的二衆，見有讀誦是經者，這個是經我們一般講往生經。往生經是什麼？就是淨土經論，《無量壽經》是求往生的，《阿彌陀經》是求往生的，《觀經》是求往生的，淨土五經一論都是求往生的，凡是念阿彌陀佛求往生極樂世界的，這一類的經典都叫是經。或相瞋恚，你看現在這會集本，多少人提到會集本他就生氣，他就現瞋恚，恨不得把會集本全部燒掉。心懷毀謗。爲什麼？固執，對於經教不通、不了解。
昨天我們看到一個信息，也是一個同學從網路上下載的。蕅益大師，這是印光大師一生最佩服的一個人，淨土宗第九代的祖師，蓮池大師的弟子，他寫的《彌陀經要解》，印光大師稱贊這個本子，「即使古佛再來，給《彌陀經》做個注解，也不能超過其上」，這個贊歎是贊到頂點，佛來了做個注解，也不能超過它。蕅益大師在《大彌陀經》，就是王龍舒的會集本，好像是序文還是跋文裏頭，有一段對於會集稱贊，而且他自己還寫序流通。所以找到這份資料的人很難得，他旁邊注解，希望大家千萬不要再毀謗會集本，否則的話，那個罪太重了，那就是毀謗叁寶，將來就是阿鼻地獄的罪業。
由是謗正法故，現在就來了麻煩，是人現身之中，來致諸惡，這得病。身根不具，身根不具是說底下的聾盲瘖啞，這不具。或者是得水腫鬼魅，鬼魅就是靈鬼附身，讓你得病苦，坐臥不安，求生不得，求死不得，這是現在你招來的災禍。或乃致死，墮於地獄，這是死後，你命終死了，死了到哪裏去？到地獄去了，無間地獄，八萬劫中受大苦惱。這個無間地獄去不得，壽命多長？八萬大劫，這麼長的時間，你都在地獄裏頭，地獄可是太苦了。百千萬世，未曾聞水食之名，這一句是形容地獄，也旁涉到餓鬼道。從地獄出來到餓鬼道，餓鬼百千萬世聽不到水食之名，叫餓，這是鬼裏頭最痛苦的，罪業深重沒有福報的。鬼的種類很多，墮在這一種。久後得出，罪受完出來了，出了餓鬼道，出了餓鬼道到畜生道。到畜生道什麼？還債，欠命的還命，欠債的還錢。在牛馬豬羊，爲人所殺，你爲人服務，服務到最後，你老了不能再工作，就殺掉吃了。服務的時候是還錢，被殺的時候還命，受極大苦。
以後再又回到人間來，回到人間什麼？常生下處。下處是卑賤，爲別人服…
《淨土大經科注 第五二六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…