淨土大經科注 (第五二六集) 2012/9/22
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0526
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》一零叁五頁倒數第五行，從第二個字看起：
「《十往生經》曰：若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經。勸導衆生。說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。若人若非人不得其便。行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。」這是經上的一段文字。經中善男子、善女人，我們一定要懂這個意思，這個字常見，但是它是非常有關鍵性的。如果我們不能夠持戒修行，功德都不紮實，很容易退轉，很容易動搖，所以一定要從根本下手。根本下手還是得從《弟子規》開始，《弟子規》是戒律當中的戒律，它是根，這個東西做不到，《十善業道》也就不可能做到；《十善業道》做不到，那《沙彌律儀》全是空的。這是我們一定要曉得的，一定要肯定的，決定不能夠放松，從這裏放松，那根本就沒有了，這是不能不強調的。
善男子、善女人正信是經，正信就不是迷信，不是勉強相信，真正搞清楚、搞明白了。這就說明講經聽經的重要。這個地方說，說者聽者，不然世尊當年住世又何必講經四十九年？從他一生行誼上去觀察，講經似乎是世尊到這個世間來第一樁大事。從示現開悟這一天起，他就開始教學，爲五比丘說《阿含經》，七十九歲圓寂，這講經四十九年，四十九年就爲這一樁事情。王子出身，舍棄王位，出家修道，示現一個今天所謂的知識分子，好學多聞，到處參訪十二年，可以說印度所有的宗教學派他都去親近過，最後他到菩提樹下入定。這個地方爲我們示現的，十九歲離開家庭，放下煩惱障；叁十歲不再參學了，到菩提樹下入定，放下所知障，這兩種障礙放下，他開悟了。
在中國，惠能大師跟他老人家示現有一點不同，那就是惠能大師不是知識分子，他不是給知識分子做榜樣，他示現的是頓舍，這是一聽明白，全放下，把起心動念、分別執著一起放下，這就成佛了。舍幹淨了，清淨心現前，我們經上講的清淨平等覺同時現前，這就成佛了，沒有通過參學。頓舍、頓悟、頓修、頓證是同時的，它沒有個別，沒有先後次序，同時，這是另一種的示現。也真正告訴我們，世尊所說「一切衆生本來是佛」，六祖做這個示現，你本來是，只要你肯放下。一切衆生平等平等，不是他有什麼特殊能力，誰肯放下誰就成佛，就在能放得下。我們比不上他的就是放不下，知道應該要放下還是放不下，什麼原因？章嘉大師說的，你那個知不徹底，你那個知裏頭夾雜著有懷疑，所以你放不下。如果你是真知道，你怎麼可能不放下？不可能！這一放下成佛了，得大自在了，怎麼可能還在這個世間跟這些凡夫周旋？這不可能的，問題還是在知，先看破後放下。
所以能大師表演那一招，確實是大乘裏面所謂的上上根人。惠能大師一生度衆生，他也說了，他只度上上根人，上中下叁根都沒有分，這個度就是像他一樣大徹大悟、明心見性。果然沒錯，他在一生當中幫助四十叁個人覺悟，就是明心見性。在曆史上沒有第二個人，惠能大師之前沒有，惠能大師以後也沒有，真叫空前絕後。但是他所度的這些學生跟他不一樣，不是頓悟，而是漸悟，有人學了幾年開悟，有人修了十幾年開悟，二十幾年開悟，叁十幾年開悟，都有，沒有一個像他那種頓悟，這個沒有見到。
所以我們對於這樁事情也要搞清楚、搞明白，自己知道自己修學在哪一個階段、哪一個層次，我們還要向上提升。向上提升沒有別的，就是放下。放不下？放不下，多讀經、多聽經，真正聽懂、聽明白了，放下很容易。這也是章嘉大師告訴我的，佛法是知難行易。你看惠能大師多容易，行太容易了。爲什麼我們不容易？我們不知，惠能大師知。他爲什麼知？他煩惱輕，所知障沒有，他沒有學過東西，沒有所知障，他只有煩惱障，而煩惱很輕。這煩惱輕是對世間欲望很低。沒覺悟之前，他唯一的個挂念是他老母親，要照顧她。開悟之後，老母親就有人照顧了，那信徒太多了，爭著去照顧。所以心地清淨，人特謙虛，真的慈悲到極處，見任何人他都恭敬禮拜，對人家都尊敬。可是人都瞧不起他，不認識字，沒念過書。在黃梅八個月，真正欣賞他的就是五祖忍和尚，知道這個人不是凡人，所以磨煉他，讓他在道場做義工，現在叫做義工，修苦行磨煉他，這也是修福。佛要福慧圓滿，有慧沒福不行，黃梅八個月修福。
我們就正信是經，這是指《十往生經》，擴大來說，凡是講淨土的經典你都歡喜。專講淨土，叁經一論，這是專講。現在我們讀的五經，《普賢行願品》是《華嚴經》裏頭的一部分，佛講《華嚴經》的時候附帶講的。《大勢至菩薩念佛圓通章》是《楞嚴經》裏面附帶講的，不是專講的。祖師把這兩篇彙合到叁經，這稱爲五經一論，淨宗依據的經論典籍於是完備。愛樂是經，不但是正信，還喜歡，愛樂是喜歡，很喜歡這部經。喜歡一定受持讀誦，勸導衆生，自己修學有心得，就樂意跟別人在一起分享。
說者聽者，悉皆往生極樂世界。說聽明白了，一定是依教修行，決定得生極樂世界。若有如是等人，這個若是假設，如果有這種修行人。我從今日，我是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛從今天起，就常使二十五位菩薩護持這個人。這個二十五位菩薩護持是出自於《十往生經》裏。菩薩護持你，常令是人無病無惱，身心健康。我們今天學佛的同修很多有煩惱、有病痛，沒有菩薩護持，這是什麼原因？前面我們看善字有沒有做到，這基本的條件，十善業道。真正喜歡的人，真正修行的人，決定十善業道具足，一般講的上品十善。正信、愛樂淨宗經典，又喜歡向別人介紹、宣揚淨宗，這樣的人發願求生淨土，才得到世尊加持，常使二十五位菩薩護持這個人，得到菩薩護持身心健康；換句話說，本人是身心清淨，這個身心清淨就是身心健康。
下頭這一句重要，若人若非人不得其便。我們講冤親債主不會找到你，你有護法菩薩，有護法神，這些外面的人想附身、想障礙你是做不到的。我們要相信、肯定我們都有二十五位菩薩護持，我們相信他，他就存在；我們不相信他，他就離開了。我們自己有方法來照顧自己，他省事，就不必他照顧；我們自己沒有方法的時候，他一定要照顧。還是靠佛菩薩比較可靠，靠自己麻煩。我初學佛的時候，章嘉大師就教了我這一招，真正發心出家，學釋迦牟尼佛一生弘法利生自行化他，就是你的一生佛菩薩都照顧你，你什麼都不要操心。無論什麼境界現前，順境、逆境都是菩薩安排的，菩薩安排的，磨煉我們。順境裏面沒有貪戀，逆境裏頭沒有怨恨，在這裏頭把煩惱習氣都磨掉，智慧就現前。
所以我們相信，一點懷疑都沒有。每天讀誦經典，遇到事情的時候依什麼標准來判斷、來觀察？全依經典教訓。不聽信謠言，不依其他經論標准，因爲每個法門不一樣，每一部經有每一部經的理論跟方法，不相同，我就依這部，我走的是這條路，你走的是另外一條路，目的地都一樣，都到達終極目標。可是我們不能用兩個、叁個，這就麻煩，這就自己造成障礙，走路就是一條路走到底，決定走通，而且這個路是捷徑。淨宗跟其他的法門來比較，其他法門都是彎路，彎則有大小，這是一條直路，不是彎路，一定要曉得死心塌地。
衆生的麻煩，這習氣，對於照顧自己這個妄念太深，所以放不下。我們看到有些例子，人在得重病的時候，醫院對他放棄治療，告訴他你存活期間只有二、叁個月，回家好好去休養，喜歡吃什麼就吃什麼，時間不長了。他聽到這個宣判，等於說宣判他死刑，他對於活在這個世間絕望了，病不能治了。這一絕望才真正想求生淨土，爲什麼？沒法，沒有別的地方去了，一天到晚真念阿彌陀佛，真想求生淨土。念一段時期，身體沒事，再檢查病沒有了，這是什麼原因？是你的心製心一處，專在阿彌陀佛，把這身體忘掉，忘掉就沒事了。常常念著身體，就是對身體的關懷，身體得到這個養分，你害病，那些病毒的細胞它得到養分，它慢慢在生長(滋生)、在擴張，就這麼個道理。你把它忘掉，一點也不理它，等於說把它的養分全部斷絕，它死掉了。
現在量子力學家就用這個東西來證明念力不可思議，這念念也會拐彎，你決定不要去想它，它就沒事，愈想愈麻煩。陳曉旭是個好的例子，我們講她不聽，一天到晚就想著我這病還能好嗎？這就完了。我那個時候勸她，你念《十善業道經》，學講《十善業道經》，你全部心在聽，我有個講《十善業道經》的帶子讓她聽。不要想別的，一遍一遍的聽，遍數聽多了，學講，用這個來轉移她的念力，那好辦。山西小院四十多個人都轉過來了，都沒事，這麼好的例子擺在面前。所以念念放不下這個身體，身體終歸要放下，你念念不是在極樂世界，那就隨業流轉，你造的什麼業，你往哪裏去了。爲什麼不念佛？爲什麼常常想著這個身體？這個身體一切隨緣就好，不要去想它，你的身心才會健康，佛菩薩才真加持你。佛菩薩對你加持，你不加幹擾，我自己要想怎樣怎樣，這就是幹擾。所以這個道理要懂。我們不求在這個世間長住，尤其現在世間這麼亂，亂世，人活在這個世間多可憐，不值得再貪戀。一切隨緣，佛菩薩讓我住世，我們就住世，住世勸別人修淨土，我們就這一樁事情，壽命到了，佛菩薩一定來接我們往生。
還有一種人往生意念非常堅決，我還有壽命不要了，行，阿彌陀佛也來帶你走，這樣的例子也很多。我看《往生傳》、看《淨土聖賢錄》，我認爲那裏頭至少有一半的人他還有壽命，爲什麼往生？不要了。他在這個世間教化衆生，人家不相信，不聽他的，無緣，無能爲力，早一點往生。阿彌陀佛通情達理，你真想提早，他就來接引你。如果真有事，佛來接引了，跟佛告假，我還有事沒辦完，等我辦完了過幾年…
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