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早年我住在新加坡，新加坡有死刑犯，新加坡贩毒是死刑，所以关在监狱里面那些囚犯都知道哪一天执行，都知道。李木源居士慈悲，到监狱里头教死刑犯念佛，他们没办法救了，劝他求生净土，他真干。执行死刑的时候，新加坡是吊刑，一般受刑的人恐怖，念佛的人他不惊不怖，死的时候，面貌如生，身体柔软。火化的时候有舍利，他拿来给我看，真往生了，舍利像宝石一样。这样的是什么？真正回心向善、改邪归正，他到极乐世界去作佛去了。这是各人遇缘不同，这个人有善根福德因缘，遇到佛法真干。这些都是给我们做出最好榜样，让我们亲眼看到。
这个地方，念老跟我们说得是更亲切，「以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用」。这个地方讲到四缘生法，我们也有参考资料，从《佛光大辞典》里面节录下来的，是《成唯识论》里头所说的。一切万法怎么来的？佛告诉我们，缘生的。其实佛家讲因、缘、果，为什么不说因生？因，阿赖耶的种子我们统统都有，个个具足。你阿赖耶里头有成佛的种子，这个种子遇到缘，你就成佛了，有菩萨的种子，有天人的种子，也有三恶道的种子，齐全！哪个种子遇到缘，它就先结果。所以佛看一切法平等。就是缘在面前你认不认识，你能不能把它抓住，这与每个人行业有关系，还是属於缘。
「亲因缘」是四缘里面的第一因缘，也叫它做亲因缘，「为能生起有为诸法之直接、亲密之原因」，所以称为亲因缘。一切有为法，什么叫有为？有生有灭就叫有为，无为法不生不灭。哪些是有为法？法相宗所说《瑜伽师地论》里头，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法对初学的还是不便，它太多了，把六百六十法再归纳成百法。《百法明门论》是天亲菩萨将六百六十法把它归纳成一百法，一百法前面九十四种，都叫有为法，后面六个无为法。前面这九十四种，把世出世间一切有为法全部包括在里头。它分为心法，八识五十一心所是心法，心法八个，心所法五十一个；色法，色法是物质，十一个；不相应行法是个抽象概念，虽然它不是真实的，它起作用，像时间、空间都属於不相应行法，它没有实体，你找不到它，起作用，有二十四。色法，物质现象十一个，合起来九十四。无为法里面，真正无为只有一个，真如无为。其他五个，像虚空，虚空也算无为，不是真的无为，我们没有看到虚空生灭。虚空实际上有没有生灭？有生灭，所以它不是真的无为。有为法里头不收它，就也变成无为法。定中境界是无为法。有为法里头，心、心所讲得详细，八识五十一心所，心理现象比物质现象讲得多。
佛法是科学，它研究心理，我们这个世界上科学，偏重在物理。实际上，心跟物永远分不开。佛经上所说的「色由心生」，色就是物质，物质怎么来的？物质是念头变现出来的。被现代量子力学发现出来，跟佛说的一样，这不可思议。佛在最后的总结是「全体是心」，遍法界虚空界，全体是心法。心是宇宙一切的主宰，就是念头。正确的念头，就是与性德相应的，这天上人间；错误的念头，与性德相违背的，这三途果报，里面包括修罗、罗刹，不善的念头，自私自利的念头。像佛经上常说的魔王波旬，波旬是谁？是欲界第六天天王，欲界第六天是他化自在天，欲界里最高的层次。他修大福报，不但修福报，他修禅定。这个禅定没有能到达初禅，还差一截，如果到达初禅就好了，他就不是魔王，他是菩萨了。
为什么会变成魔？贪心没断。他对他的王位、对他的权力，统辖的权力，他统领欲界，欲界里头地位最高的，他不愿意这众生修行要出离三界，他就会来障碍你。你不出离三界，他不障碍你；你真正想出离三界，所以讲魔王恐怖，他怕你离开，他的人少了，人口减少了，所以做种种障碍。释迦牟尼佛成佛，他来变现、来阻扰，所以八相成道里头有降魔。但是小乘里头有降魔，大乘里头没有，大乘里头，佛、魔是一不是二，无佛亦无魔。佛跟魔都是你自己心里变现出来的，你清净平等觉就变佛境界，不清净、不平等变出来的就是魔境界。大乘确实胜於小乘。
我们看《成唯识论》卷七这一段文，「於唯识宗称为亲因缘，意谓能亲生自果，辨生自体之因缘种子性。以法本无自性，乃依他之亲因缘法而生起，即种子生现行，现行薰种子，三法同时而互为因果，此为大乘缘起之实义」，就是真实义，大乘讲一切法因缘所生。一切法确实没有自性，自性就是自体，没有自体。它怎么生？依他，依他的亲因缘法而生起。这个他的意思很深，他是什么？种子生现行，阿赖耶识里头的种子。种子从哪里来的？从现行来的。现行从哪里来的？现行从种子来的。是依他起性，唯识里面讲三自性。
现行是我们现前起心动念、言语造作，这个现行就变成种子。我们中国人讲习性，习惯成自然，好的习性就变成圣贤种子、佛菩萨的种子。不善的习性，与性德相违背的，像现在这个世界非常明显，人的想法、看法、说法、做法跟五伦完全脱离。五伦是性德，与它相应是圣贤种子，所以成圣成贤很容易。现在人因为不讲了，没有人讲、没有人做，没有人做就是你根本没有见过，没有人讲，你根本没有听说过。现前的社会，绝大多数全是负面的，这种现行薰的种子，种子又变成现行，这个事情可麻烦了，全是负面的。怎么能够让他回头？这个回头，现在人讲只有靠潜意识，这一生当中没有这个善的种子，前世有，这个我们要相信。这一世没有，前世有，为什么？因为人有成佛的种子，自性里头有。一切众生本来是佛，净宗依据的理论「是心是佛」，我们的真心是佛。阿赖耶是妄心，是薰习成种的，它是习性，它不是本性。但是习性跟本性分不开，互相有影响，如果常常跟圣贤人在一起，长时间受圣贤薰习，他的佛性就出来了。
正因为如此，所以我们在佛经上看到，诸佛如来的刹土没有不讲经说法的，几乎没有例外的。哪一尊佛、哪一尊菩萨不讲经说法？没有。他们真是全身在说法，眼耳鼻舌身意都在说法、在表演，总是让别人看到、听到、接触到都有领悟。极乐世界六尘说法就这个意思，没有不说法的。所以到极乐世界修行容易，为什么？你六根聪利，聪明、根利，你接触的、听到的、闻到的都会开悟。在极乐世界天天有悟处、时时有悟处，所以他很快就大彻大悟。彻悟之后，阿弥陀佛还是加持你，不是说彻悟之后佛就不加持了，不是的，佛的加持是全面的。尤其彻悟之后，依旧得弥陀威神加持，不可思议，比十方世界佛、实报庄严土的菩萨超越。因为他方世界实报庄严土的法身菩萨完全靠自力，极乐世界实报土的菩萨，有自力又有他力，所以显得格外殊胜。
所以亲因缘它是互为因果。通常，我们讲得简单一点，用植物来做比喻，植物的亲因缘是什么？种子，种子能生能长，它是亲因缘。但是只有种子，如果没有等无间缘、没有所缘缘，这个种子死了，没有生机。所以它必须有所缘缘，所缘缘是它的生机，它要得到了增上缘，它就结果。每个种子都有生机，它没有思想，但是它有这个能量，它会长成一棵大树。这个生机没断掉，也就是这个种子是活的，你去种它，它一定会长成。所以亲因缘、所缘缘、无间缘都是自身具足的。我们有成佛的缘是亲因缘，本来是佛，这是亲因缘；我们很想成佛，那就是所缘缘；我们想成佛这个念头不间断，这就是无间缘；外面要有增上缘，我们遇到好的老师、遇到好的同参道友，这都是增上缘，遇到好的修学环境，我们就成就了。
它下面有《佛学常见辞汇》四缘这一条，讲到因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，讲得很简单，也很清楚。「因缘是种子与现行，相薰习义，为生果的原因」。像我们举的这个植物，用我们自己来做比喻就很清楚。「等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断」。这个缘很重要，前念跟后念是一个念头，前念是阿弥陀佛，后念还是阿弥陀佛，念念都不间断，这个力量愈来愈大。「所缘缘」上面所缘这个缘字是攀缘的意思，「心识是能缘，境界为所缘」。我们今天起心动念是能缘，极乐世界是我们所缘，特别是阿弥陀佛的名号，信愿持名，这是我们的所缘。「心心所法」一定要「仗境方生」，没有境界它生不起来，这就是见分跟相分，「俱起为缘」，用念佛这个比喻很容易明了。「增上缘是谓於此法，增强其力用，使其得生」。在这个四缘当中，色法的生起，只需要因缘跟增上缘，就是物质现象。心法的生起，就是念头生起，一定要四缘具足。
那我们回过头来，看《要解》里头这句话，说「同居净土是增上善业所感」。以念念即佛，为成佛之亲因缘。我们本来是佛，本来是阿弥陀佛，这个一定要肯定。「自性弥陀，唯心净土」，念佛人对於这个要不肯定，有怀疑，障碍就多了。一定要肯定阿弥陀佛是我自性里头变现出来的，西方极乐世界是我清净心变现出来的，唯心净土，跟我的关系是一不是二，非常亲切。我们往生这个念头一丝毫怀疑都没有，等於说你自己的老家，想回去，为什么回不去？哪有这个道理！这个信心必须要建立。净宗理论就是《观经》上世尊所说的两句话，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是因，亲因缘；是心作佛是所缘缘、是无间缘。其他的力量的帮助，包括善根福德因缘，过去生中曾经供养无量诸佛，这个我们要相信。诸佛如来没有妄语，没有过去的善根，这一生虽遇到了他不信。现在人很多，你到外面人多得很，你劝他念阿弥陀佛他不相信。能够相信的，那就是过去生中曾经供养诸佛如来，而且供养不在少数。得佛力加持，我们一听到就欢喜，一听到就相信、就能接受、就能真干，这个善根福…
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