..續本文上一頁警覺是正常的。災難不管它有沒有，於我都不相關，我能夠克期取證，那這個信息對我們是最好的信息，是好的增上緣，幫助我們克期取證。
早年我住在新加坡，新加坡有死刑犯，新加坡販毒是死刑，所以關在監獄裏面那些囚犯都知道哪一天執行，都知道。李木源居士慈悲，到監獄裏頭教死刑犯念佛，他們沒辦法救了，勸他求生淨土，他真幹。執行死刑的時候，新加坡是吊刑，一般受刑的人恐怖，念佛的人他不驚不怖，死的時候，面貌如生，身體柔軟。火化的時候有舍利，他拿來給我看，真往生了，舍利像寶石一樣。這樣的是什麼？真正回心向善、改邪歸正，他到極樂世界去作佛去了。這是各人遇緣不同，這個人有善根福德因緣，遇到佛法真幹。這些都是給我們做出最好榜樣，讓我們親眼看到。
這個地方，念老跟我們說得是更親切，「以念念即佛，爲成佛之親因緣。淨念相繼，乃等無間緣。以佛號爲所緣境，乃所緣緣。言增上者，總攝前叁緣，有大力用」。這個地方講到四緣生法，我們也有參考資料，從《佛光大辭典》裏面節錄下來的，是《成唯識論》裏頭所說的。一切萬法怎麼來的？佛告訴我們，緣生的。其實佛家講因、緣、果，爲什麼不說因生？因，阿賴耶的種子我們統統都有，個個具足。你阿賴耶裏頭有成佛的種子，這個種子遇到緣，你就成佛了，有菩薩的種子，有天人的種子，也有叁惡道的種子，齊全！哪個種子遇到緣，它就先結果。所以佛看一切法平等。就是緣在面前你認不認識，你能不能把它抓住，這與每個人行業有關系，還是屬於緣。
「親因緣」是四緣裏面的第一因緣，也叫它做親因緣，「爲能生起有爲諸法之直接、親密之原因」，所以稱爲親因緣。一切有爲法，什麼叫有爲？有生有滅就叫有爲，無爲法不生不滅。哪些是有爲法？法相宗所說《瑜伽師地論》裏頭，將一切法歸納爲六百六十法。天親菩薩認爲六百六十法對初學的還是不便，它太多了，把六百六十法再歸納成百法。《百法明門論》是天親菩薩將六百六十法把它歸納成一百法，一百法前面九十四種，都叫有爲法，後面六個無爲法。前面這九十四種，把世出世間一切有爲法全部包括在裏頭。它分爲心法，八識五十一心所是心法，心法八個，心所法五十一個；色法，色法是物質，十一個；不相應行法是個抽象概念，雖然它不是真實的，它起作用，像時間、空間都屬於不相應行法，它沒有實體，你找不到它，起作用，有二十四。色法，物質現象十一個，合起來九十四。無爲法裏面，真正無爲只有一個，真如無爲。其他五個，像虛空，虛空也算無爲，不是真的無爲，我們沒有看到虛空生滅。虛空實際上有沒有生滅？有生滅，所以它不是真的無爲。有爲法裏頭不收它，就也變成無爲法。定中境界是無爲法。有爲法裏頭，心、心所講得詳細，八識五十一心所，心理現象比物質現象講得多。
佛法是科學，它研究心理，我們這個世界上科學，偏重在物理。實際上，心跟物永遠分不開。佛經上所說的「色由心生」，色就是物質，物質怎麼來的？物質是念頭變現出來的。被現代量子力學發現出來，跟佛說的一樣，這不可思議。佛在最後的總結是「全體是心」，遍法界虛空界，全體是心法。心是宇宙一切的主宰，就是念頭。正確的念頭，就是與性德相應的，這天上人間；錯誤的念頭，與性德相違背的，這叁途果報，裏面包括修羅、羅刹，不善的念頭，自私自利的念頭。像佛經上常說的魔王波旬，波旬是誰？是欲界第六天天王，欲界第六天是他化自在天，欲界裏最高的層次。他修大福報，不但修福報，他修禅定。這個禅定沒有能到達初禅，還差一截，如果到達初禅就好了，他就不是魔王，他是菩薩了。
爲什麼會變成魔？貪心沒斷。他對他的王位、對他的權力，統轄的權力，他統領欲界，欲界裏頭地位最高的，他不願意這衆生修行要出離叁界，他就會來障礙你。你不出離叁界，他不障礙你；你真正想出離叁界，所以講魔王恐怖，他怕你離開，他的人少了，人口減少了，所以做種種障礙。釋迦牟尼佛成佛，他來變現、來阻擾，所以八相成道裏頭有降魔。但是小乘裏頭有降魔，大乘裏頭沒有，大乘裏頭，佛、魔是一不是二，無佛亦無魔。佛跟魔都是你自己心裏變現出來的，你清淨平等覺就變佛境界，不清淨、不平等變出來的就是魔境界。大乘確實勝於小乘。
我們看《成唯識論》卷七這一段文，「於唯識宗稱爲親因緣，意謂能親生自果，辨生自體之因緣種子性。以法本無自性，乃依他之親因緣法而生起，即種子生現行，現行薰種子，叁法同時而互爲因果，此爲大乘緣起之實義」，就是真實義，大乘講一切法因緣所生。一切法確實沒有自性，自性就是自體，沒有自體。它怎麼生？依他，依他的親因緣法而生起。這個他的意思很深，他是什麼？種子生現行，阿賴耶識裏頭的種子。種子從哪裏來的？從現行來的。現行從哪裏來的？現行從種子來的。是依他起性，唯識裏面講叁自性。
現行是我們現前起心動念、言語造作，這個現行就變成種子。我們中國人講習性，習慣成自然，好的習性就變成聖賢種子、佛菩薩的種子。不善的習性，與性德相違背的，像現在這個世界非常明顯，人的想法、看法、說法、做法跟五倫完全脫離。五倫是性德，與它相應是聖賢種子，所以成聖成賢很容易。現在人因爲不講了，沒有人講、沒有人做，沒有人做就是你根本沒有見過，沒有人講，你根本沒有聽說過。現前的社會，絕大多數全是負面的，這種現行薰的種子，種子又變成現行，這個事情可麻煩了，全是負面的。怎麼能夠讓他回頭？這個回頭，現在人講只有靠潛意識，這一生當中沒有這個善的種子，前世有，這個我們要相信。這一世沒有，前世有，爲什麼？因爲人有成佛的種子，自性裏頭有。一切衆生本來是佛，淨宗依據的理論「是心是佛」，我們的真心是佛。阿賴耶是妄心，是薰習成種的，它是習性，它不是本性。但是習性跟本性分不開，互相有影響，如果常常跟聖賢人在一起，長時間受聖賢薰習，他的佛性就出來了。
正因爲如此，所以我們在佛經上看到，諸佛如來的刹土沒有不講經說法的，幾乎沒有例外的。哪一尊佛、哪一尊菩薩不講經說法？沒有。他們真是全身在說法，眼耳鼻舌身意都在說法、在表演，總是讓別人看到、聽到、接觸到都有領悟。極樂世界六塵說法就這個意思，沒有不說法的。所以到極樂世界修行容易，爲什麼？你六根聰利，聰明、根利，你接觸的、聽到的、聞到的都會開悟。在極樂世界天天有悟處、時時有悟處，所以他很快就大徹大悟。徹悟之後，阿彌陀佛還是加持你，不是說徹悟之後佛就不加持了，不是的，佛的加持是全面的。尤其徹悟之後，依舊得彌陀威神加持，不可思議，比十方世界佛、實報莊嚴土的菩薩超越。因爲他方世界實報莊嚴土的法身菩薩完全靠自力，極樂世界實報土的菩薩，有自力又有他力，所以顯得格外殊勝。
所以親因緣它是互爲因果。通常，我們講得簡單一點，用植物來做比喻，植物的親因緣是什麼？種子，種子能生能長，它是親因緣。但是只有種子，如果沒有等無間緣、沒有所緣緣，這個種子死了，沒有生機。所以它必須有所緣緣，所緣緣是它的生機，它要得到了增上緣，它就結果。每個種子都有生機，它沒有思想，但是它有這個能量，它會長成一棵大樹。這個生機沒斷掉，也就是這個種子是活的，你去種它，它一定會長成。所以親因緣、所緣緣、無間緣都是自身具足的。我們有成佛的緣是親因緣，本來是佛，這是親因緣；我們很想成佛，那就是所緣緣；我們想成佛這個念頭不間斷，這就是無間緣；外面要有增上緣，我們遇到好的老師、遇到好的同參道友，這都是增上緣，遇到好的修學環境，我們就成就了。
它下面有《佛學常見辭彙》四緣這一條，講到因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，講得很簡單，也很清楚。「因緣是種子與現行，相薰習義，爲生果的原因」。像我們舉的這個植物，用我們自己來做比喻就很清楚。「等無間緣是前念與後念，必須次第相續而起，體用齊等，而無間斷」。這個緣很重要，前念跟後念是一個念頭，前念是阿彌陀佛，後念還是阿彌陀佛，念念都不間斷，這個力量愈來愈大。「所緣緣」上面所緣這個緣字是攀緣的意思，「心識是能緣，境界爲所緣」。我們今天起心動念是能緣，極樂世界是我們所緣，特別是阿彌陀佛的名號，信願持名，這是我們的所緣。「心心所法」一定要「仗境方生」，沒有境界它生不起來，這就是見分跟相分，「俱起爲緣」，用念佛這個比喻很容易明了。「增上緣是謂於此法，增強其力用，使其得生」。在這個四緣當中，色法的生起，只需要因緣跟增上緣，就是物質現象。心法的生起，就是念頭生起，一定要四緣具足。
那我們回過頭來，看《要解》裏頭這句話，說「同居淨土是增上善業所感」。以念念即佛，爲成佛之親因緣。我們本來是佛，本來是阿彌陀佛，這個一定要肯定。「自性彌陀，唯心淨土」，念佛人對於這個要不肯定，有懷疑，障礙就多了。一定要肯定阿彌陀佛是我自性裏頭變現出來的，西方極樂世界是我清淨心變現出來的，唯心淨土，跟我的關系是一不是二，非常親切。我們往生這個念頭一絲毫懷疑都沒有，等於說你自己的老家，想回去，爲什麼回不去？哪有這個道理！這個信心必須要建立。淨宗理論就是《觀經》上世尊所說的兩句話，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是因，親因緣；是心作佛是所緣緣、是無間緣。其他的力量的幫助，包括善根福德因緣，過去生中曾經供養無量諸佛，這個我們要相信。諸佛如來沒有妄語，沒有過去的善根，這一生雖遇到了他不信。現在人很多，你到外面人多得很，你勸他念阿彌陀佛他不相信。能夠相信的，那就是過去生中曾經供養諸佛如來，而且供養不在少數。得佛力加持，我們一聽到就歡喜，一聽到就相信、就能接受、就能真幹，這個善根福…
《淨土大經科注 第五叁五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…