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　　注一：十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、憎恨、邪见。

　　注二：五逆：害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　　注三：世间俗情：指说安慰话、感伤、叹气甚至啼哭等。

　　释昌臻敬译白话于乐至报国寺

　　1993年12月

　　助念人应该了解的几点

　　一、发心帮助他人念佛往生西方，就是替代如来担任度化众生了生脱死的一大责任。我们执行这个救度众生的大事业，必定要切实认真行事，切切不可敷衍了事，贻误他人了脱生死的大事因缘。谨慎！谨慎！

　　二、凡到病人家里来助念，先须召集亲属，说明凡人临终，乃超升和堕落的最要关头，这个责任是在你全家亲属的身上，你们做家眷的人，若要使病人超升，不致堕落者，必须一一都要听从我们助念的指导，一点不可违反，那就保证临终的人，必定往生西方极乐世界。

　　三、助念的人到了病人房里，对病人的态度要诚恳，说话要平和，病人听到见到，心里就不会怀疑了。先要赞美病人平素的善行，使病人心生欢喜；其次再说种种善巧的法子，使病人心生安乐和生起求生西方的正信。助念的人看见病人，应该把他当作自己的亲属想，要晓得在这生，虽然不是真实亲属，或一生、二生、三生前，也许做过亲属，不能全说没有。助念的人，若能将病人当作自己亲属想，那帮助念佛的心，就比较亲切得多了。

　　四、病房里头，除对病人讲开示外，其余一切的人、一切的话，不准对病人接谈，也不准在病房里闲谈杂话，免得病人听到分心，忘失正念。如有亲戚邻居，欲来探望病人者，助念的人，须要问他：“你来是为帮助病人念佛不是

　　”若是的话，便须听助念的人指导，免得发生妨碍；若不是来为帮助念佛的，那就随时对眷属说明，领客人到别的处所去招待，免得病人相见，发生情念，妨碍正念。这是助念人的责任所在，不可怕难为情的。若是为面子人情的缘故，妨碍病人忘失正念，不得往生者，那就是违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了。

　　五、念佛或六字四字，或紧慢高低，必定先要问过病人自己的欢喜。如病人不会开口讲话，那么念佛不可太紧，若紧，就听不清楚；也不可太慢，若慢，就气促接不上，尚且会容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人，自己难能持久；也不可太低，若低，听不分明。所以念佛最宜不紧不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心，这样的念佛，真正是为助念。切切不可随自己的意思，紧的紧、慢的慢、高的高、低的低，若是这样的念佛，虽是助念，那病人难得利益。要晓得助念是因为病人临终的时候，元气衰极，自己念佛提不起的缘故全靠他人把这阿弥陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来。常常要关照一切的事情，不使动摇病人的心念。使病人的正念，念念继续，命终最后一念的心，随著所念的佛，往生西方。这是我们助念的人，达到替代如来担任度化众生，了脱生死的责任的真实目的了。

　　六、或助念经过几多的时间，病人忽然精神发旺过前，也能说话或叹息，以及身体活动，种种情形，那么助念的人，须要注意，切不可作好起来看。病人如有这种情形发现的时候，不过二小时就会断气。比如一盏油灯，油慢慢的尽，那灯光也慢慢的暗，到了油尽完的时候，那灯光忽然发亮，顷刻就灭了。凡病人将欲断气的时候，多有这类的情形。往往听说：“助念多日了，病人忽然精神发旺，也能说话、叹息、种种情形。那助念的人，没有相当的经验和见识，当做病人好起来看，就停止助念了，未过二小时，那病人即断气。”所以对于这种境界，我们助念的人，须要认识的。

　　七、助念人才到，若遇病人的气刚刚断了，或气断已过一、二、三个小时，如有这样的情形，助念的人，切不可作没要紧看。要晓得这个时候，是最紧要的关头，最好先要高声开导过一次，然后才助念。因为病人断气后，无论亲属有无哭号，他的心一定是恼乱的。若是高声的开导，亡人的心，即能知觉。由知觉开导故：一者，亡人的心即有所归依(佛号声相分明)，当下恼乱成为正定；二者，也知发愿求生西方。(心知喜听佛号即是愿生西方。)开导宜高声，言语要简明，说道：“某某人！你过去所有的善事、恶事，统统不可想著它；家中子孙财产，统统放下，一丝一毫不可挂恋，一心一意念阿弥陀佛，求生西方，我们大家帮助你念佛，你的心专门听大家念佛。念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！(从“你的心”到“求生西方去”止，必定要唤二次。)”已开导后，随即开始助念。在这个时候助念，须要高声，专念四字佛号。如亡人平素有信愿求生西方的心，定能得生西方的；如平素无信愿求生西方的心者，那么临终时，听到佛号的功德也不可思议。《地藏经》说：“未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”所以临终帮助他人念佛的功德，真是大得不可思议呀。

　　临终助念 功德无量

　　摘录《地蒇菩萨本愿经》四段经文

　　1．《利益存亡品第七》说：“念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识(八识田)。是诸众生所造恶业，计(预计)其感果，必堕恶趣(恶道)，缘(因为)是眷属为临终人修此圣因(念佛就是成佛之因)，如是众罪，悉皆消灭。”又说：“未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”

　　2．《阎罗王众赞叹品第八》说：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪(即杀父、杀母、杀阿罗汉之罪，当堕无间地狱，永无出期。)，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”(此处说的小小恶业，是指堕三恶道的罪业，因与堕无间地狱罪比，所以称为小小恶业。)

　　3．《称佛名号品第九》说：“若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”

　　4．《见闻利益品第十二》说：“若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。”

　　 宣化上人说：“因为临终时，组成命根的“暖(体温)”、“息(呼吸)”、“识(八识)”要断了，命根一断，人就死亡。这时候天良发现，所以说：“人之将死，其言也善”，就会生出一种忏悔心。忏悔心一生出来，只要听到一声

　　 佛菩萨的名字，都可以灭无量罪恶，种无量善根。所以，他的罪恶都得解脱；但这也是最不容易发这种善心的时候。所以，平时要念佛；否则临终时很难生起善念，很难念佛，甚至不愿闻佛号。”(见宣化上人著《地藏菩萨本愿经浅释》)

　　 《地藏经》所说的众生，多是不孝父母，不信三宝，广造恶业，死后应堕三恶道者。这些人在临命终时，家中眷属只要有一人为他念佛，不问有罪无罪，悉得解脱。何况修净业者，平时既能信愿念佛，临终又有人助念，缘法如此殊胜，往生何用怀疑。

　　净宗祖师有关临终的恳切开示三则

　　一、临终四事

　　唐善导大师：《临终正念文》指出，临终往生必须具备四个条件：

　　l、不得怕死：生必有死，往生净土是永脱生死轮回的痛苦，真正离苦得乐。还有必须明白，怕死还是要死，但死后不可能往生，因你已经失去往生的信愿。

　　2、不可留恋：首先要放下这虚幻的身躯，放下亲属，放下万缘。

　　3、临终助念：这时亲属和莲友的助念非常重要。病重时即应开始助念，断气后助念二十四小时，三天，七天更好。(送往殡仪馆还是可以助念，或用念佛机助念都好。)必须吩咐家人，凡来探视病情的亲友，只有为我助念，才对我有利，才是真正关心。千万不要谈些虚假的安慰话更不要悲伤叹息，牵动感情，使我失掉正念，为害甚大。

　　4、临终开示：这时能请修净业有正信的人当面开示，消除疑惑，增强信念，是极大的善缘，更能促成往生。

　　二、临终四关

　　宋慈照宗主：《净土十门告诫》指出，临终必须过好如下四关：

　　第一关：念佛人临终时，重罪轻受或后报提前。这时不知忏悔消业，反而诽谤佛法。因这一念恶心，死后将堕地狱。

　　第二关：口虽念佛，心恋娑婆，贪生怕死，甚至迷信外道，造杀业祭鬼神，求保佑。死后堕三恶道。

　　第三关：病中身体虚弱，经亲属逼劝，杀生吃肉，饮用药酒。自己怕死，又无定信，丧失善根，魂神入阴曹受审判。

　　第四关：临终系念亲眷、财产，死后往往堕畜生道。

　　三、临终三疑

　　慈照宗主《净土十门告诫》还指出，念佛人临终三疑，不生净土：

　　一疑：我这一生作恶极重，修行功夫又浅，恐怕不得往生。

　　二疑：我欠人债务未还，或者心愿未了，以及贪嗔痴未消除，恐不得往生。

　　三疑：我虽念弥陀，临终时恐怕佛不来接引。

　　有此疑心，障碍正念，不得往生。故念佛之人，切要深信佛言祖语。经云：“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”上至一心不乱，下至十念成功，如能心心不昧，念念无差，疑情永断，决定往生。

　　病中重温净宗祖师大德有关临终的开示，悲心至切，感人甚深，切中吾辈凡夫病根。每见有些念佛同修，平时发愿求往生，一旦检查为癌症时，甚至连弥陀圣号都怕念，改念药师佛，求消灾延寿。有的本已长斋，病中经医生劝说，子女哀求，自己信心也不坚定，终于开荤。到临死时，又悔…

《《蜀中净土》文选　临终助念》全文未完，请进入下页继续阅读…