..续本文上一页夫，但当老实念去」。看看《华严经》上那些法身菩萨，再看看十方世界，到最后全是念佛成就的。
「《要解》云：以持名善根福德同佛故」。持名就是善根，持名就是福德，不但是善根、是福德，而且这个善根福德跟一切诸佛平等，这还得了！修善根、修福德要不要花钱？不需要。有钱能修福德，没有钱的人就修不到了？哪有这个道理！修福、修慧一切众生平等平等，没有高下，问题只是你会不会。你要真会，这一句佛号超越一切阶级，这个事实真相知道的人少。蕅益大师这句话，「真得十方如来之髓」，精髓，「实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」，这一句就是「以持名善根福德同佛」，这一句真正不得了！
没有善根、没有福德，怎么能得度？怎么能成佛？怎么能利益众生？可是我们要知道，虽然有圆满的善根福德，跟佛一样，教化众生还是要应机施教。众生没有福，你就不能把大福德示现给他，示现他就吓跑掉了。所以释迦牟尼佛在世，示现什么样身分？比丘的身分，比丘是乞食，树下一宿，日中一食，示现这个身分。连讨饭的看到，跟我差不多，我天天沿门托钵，佛也沿门托钵。讨饭的人敢跟他讲话，敢跟佛交往，自己讨一点东西，就供佛，修福，佛接受，佛给他祝福。这叫应机说法，为什么？众生没福，佛有大福德，不示现；众生有福，佛就示现有福。
实在说，我们净土跟密宗是一个门路，都是修清净心的，但是义趣不一样。净土宗的根机浅，要离相，清净心才能得到，这个方法一般人统统可以修，能成就。密就难了，密是即一切相，即一切法，它不要离相，身心清净，一尘不染。也就是说明，他把执著分别放下了，起心动念没有放下，分别执著放下了，他在境界里面不染境界，真清净。都是修清净心，清净的纯度不一样，密是禁得起考验的，真的，六根在六尘境界不起心不动念。如果我们在境界当中还会起心动念，你决定不要去碰密，你要碰密的话，没有一个不堕地狱的。你是假的，你不是真的，禁不起考验。所以当年我跟章嘉大师，章嘉大师没有传密法给我，这些常识他跟我讲得很多。密宗只有两条路，一个是成佛之道，一个是无间地狱，没有中间的。不像净宗，净宗确确实实是脚踏实地，一步一步向前迈进，稳当，也快速。到了极乐世界，跟密宗所修成的大成就完全平等，这就是净宗比密更殊胜的地方。所以，密宗有不少大德，他修净土，他念阿弥陀佛，这是真实智慧，与此地念老所引的经论，里面所说的完全相应。
「念佛时，即是善根福德同佛时，是故当获广大一切智智」，这一句要紧！念佛的时候就是修佛的善根，修佛的福德，跟佛完全平等。所以经文上，当获广大一切智智。「一切智智」，我们这里有参考资料，从《佛光大辞典》里面节录下来的。这是佛陀的智慧，「一切智中之最殊胜者，音译作萨婆若那」。我们常常看到「萨婆若海」，海是比喻，比喻它深广无边际，也叫一切种智，如来果地上所证得的。「一切智通於声闻、缘觉」。佛这个字讲三种智，第一个是一切智，一切智阿罗汉证得，辟支佛也证得。一切智是知法总相，总相是什么？总相是空相，万法皆空，《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，这是总相。声闻、缘觉都知道，他真正用上了。怎么用上？对於一切法不执著，这就用上了。我们不知道它是假的，所以对这一切事相执著。执著就是六道轮回，不执著就超越了。
为什么执著？不晓得它是假的。虽然我们读了很多佛经，知道都是假的，其实知道假的是佛知道，我们并没有知道。我们真正知道假的，你还会去执著吗？这章嘉大师教给我的标准，只要你没有做到，你根本就不知道，你没有了解。大师给我这个标准，让我时时反省检点，知是不是真知。他给我说过，大乘佛法知难行易，释迦牟尼佛讲经四十九年是为知难行易。千万不要以为我已经知道了，我也会讲了，讲得头头是道，听众也点头了，不算！没做到。没做到是什么？从别人那里听来的，儒家所说「记问之学，不足以为人师也」，你自己没有亲身证得。亲身证得，自己得受用，没有证得不得受用。凡是不得受用的，都是知之不彻底、不究竟；换句话说，里头还有疑，我们自己不知道，疑根没有拔掉。拔疑根，两个方法，一个方法就是读诵经论。念多了，古人讲的「读书千遍，其义自见」，根拔掉了，那是真的。另外一个就是放下，宗门用的方法，禅宗。放下起心动念，知道了。那在什么？六根在境界里头练不起心不动念，这是宗门修行最重要的一个原理。参究参什么？就这个道理。
所以修行成就了，他没有听过经，没有学过教，他为什么讲得头头是道？这就是什么？於听经、学教没有关系，他明心见性了。明心见性，那个功夫是真功夫，就是在六根见六尘境界，他修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，这四句话都做到他成佛了。惠能就是一个例子。惠能大师在黄梅八个月，谁知道他？五祖知道他，五祖之外没有人知道他。他的功夫没间断，他什么功夫？眼见色，不分别不执著、不起心不动念；耳听声，不起心不动念、不分别不执著；鼻闻香、舌尝味、身之接触，意，意是念头，他统统都在那里修不执著不分别、不起心不动念，八个月。到将悟未悟的边缘，五祖知道，这个时间到了，点他一下他就悟了，他就差那么一点。五祖为什么不提早几天？为什么不延后几天？为什么要一定在那个时候？就是他那个时候将悟未悟，一点他就醒了。半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」他悟了。这大事就圆满了，就毕业了，就成佛了。所以衣钵传给他，叫他赶快走。这是真修！最高明的修学方法，不要用书本，真功夫。这一悟了一切都悟了，一通一切都通了。世出世间一切法你去请教他，你去问他，没有一样东西你难倒他的，他都给你讲得清楚、讲得明白。
在这个世间过去，我们看到很多宗教，真正成就的人，确实没有念过书，不认识字。好像穆罕默德也不认识字，你看他能说出一部《古兰经》。他知道东方，就是指中国，有大智慧的人，鼓励他的信徒到东方来学习，学智慧。伊斯兰教传到中国，唐朝时候，唐太宗那个时候，穆罕默德还在世。所以，穆斯林跟中国传统文化有很深厚的感情。中国传统文化、大乘佛法，穆罕默德肯定，鼓励他的信徒学习。他知道，他虽然没有接触过，他清楚。
一切智，阿罗汉有、缘觉有。道种智，第二种道种智，菩萨有。一切智知空，叫万法皆空。可是万法怎么来的？有是幻有，有从哪里来的？这个阿罗汉不知道。菩萨知道，菩萨知道有是怎么来的，有是假有，不是真有。所以菩萨有道种智，种是种种，道是道理，这种种法什么个道理生出来的，有这些东西，这就是知道现象，菩萨知道。如来有一切种智，就是圆满知道。一切智跟道种智合起来叫一切种智，菩萨合不起来，佛合起来了。道种智跟一切智是一不是二，圆融了。「佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智」，这是把一切智智这个名词意思说出来。
「仁王护国般若波罗蜜多经卷上」，这个括弧里的「大」应该是《大正藏》，说「自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智」。换句话说，一切智智是自性本具的般若智慧。我们现在迷了，有了障碍，它不能现前。其实一切众生都有，只要你六根在境界上，刚才讲了，不起心不动念、不分别不执著，这就现前，这一现前就叫成佛。可是我们最大的一个习气、麻烦，就是六根接触六尘境界，总是起分别、起执著。什么时候我们真正觉悟了，这种起心动念、分别执著是不能原谅的过失，它根本没有，全是假的，为什么认假不认真？就是因为这个缘故，我们才无量劫来搞生死轮回。这一生还不错，转到人道来，可是，寿命终了的时候到哪里去？这个问题可大了。
极乐世界，现在我们知道，真能去得了吗？法门难信而易行，我们行了，可是这句佛号念得不相应。那是什么？我们行，行不得力。多少老和尚，我们年轻的时候去拜老和尚，都喜欢问问，老和尚，你生死有没有把握？往生有没有把握？都讲真话，摇头，没有把握。这个话我们听得很多，讲真话，不是讲假话。我们仔细去观察，观察他是真的，为什么？他没放下，名闻利养没放下，眼前牵肠挂肚的事情很多，没放下。尤其老和尚都有财产、都有家业，那个大庙是他的家业。世间人的家小，都放不下，他有那么大的家业，他怎么能放下？他怎么能不操心？这就是没有把握的真正原因。他要统统放下了，他真有把握。锅漏匠为什么能成功？锅漏匠什么都没有。什么都没有，没有障碍、没有牵挂，他容易成就。什么都有，去不了！这个道理我们要懂，我们要明白。
心量要大，这也是个基本的因素。心量很小，样样都为自己著想，这个事情很麻烦。天下决定没有自己如意的算盘，这个话是李老师告诉我的，自己盘算怎样，到后来全不是自己想的。那怎么办？不要想就好了，一切随它去吧，自己才能成就。为什么？一切众生业力不相同，妄念千变万化。自己能不能保证自己一生？不能。什么人能保证一生？这经上讲的，一切都放下了，只有这一句阿弥陀佛，他就得到保证。除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这个人得保证了。你要问他，他可以答应你、告诉你，我往生有把握。都是跟你说真话，全在放得下与放不下。
《大日经疏》，「大日经卷六：离一切分别及无分别」，分别离了，无分别也离了。就是说，离一切分别，连那个离一切分别的念头也没有。「我离一切分别了」，他还有个离分别的念头，那个念头也不行，他还是有个妄念在；连离分别的念头也没有了。换句话说，就是抓住这一句佛号，这一句佛号就是一切智智，这句佛号是无量智慧、无为法身。这句话要记住！那就是它是真的，它跟自性相应。我们紧紧抓住它，把其他统统放下。所以，阿弥陀佛是性德的名号，就是真实智慧、无为法身。我们经上讲的三个真实，还有真实利益，统统在这一句佛号上，这还得了吗！
这个经上说，「离一切分别及无分别，而彼无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心；如是无分别一切智智，等同虚空」。这才真正叫万缘放下了，放下全是讲起心动念，我们平常讲的不起心不动念，就是这个境界。对於遍法界虚空界所有一切诸法，这个地方讲「无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心」，就是不起心不动念。知道这是什么？法尔如是。大乘教上回答得好！这个法尔如是，本来就是这样的，要给你细说，那就是说这一部经，《大方广佛华严经》。给你说，说详细的就是《大方广佛华严》，说而无说，无说而说。不说行不行？行，不说也入《大方广佛华严》，那就是一切所作，不生疑心，就是不分别不执著。
「可知一切智智是智中之智，犹如虚空界，离一切分别；又如大地，为一切众生所依；又如风界，除去一切烦恼尘」，像飓风，把一切烦恼尘埃吹得干干净净。「又如火界，能烧一切无智之薪」，经上常常用智慧比喻火，智慧火，把烦恼比喻作能烧的这些木柴，都给它烧干净了。「又如水界，众生依之而欢乐」，一些众生喜欢水，居住、生活都在河流的边缘，得到灌溉。「非但以一切种遍知一切法，亦知此法为究竟之常不坏相」，这就是说一切智智，一切智智是常住不坏，「不增不减，犹如金刚，故为究竟实际之实智」，真实智慧。真实智慧的反面就是凡夫见闻觉知，这个智慧是假的，这个智慧有生有灭，真实智慧不生不灭。
能大师开悟，第三句所说，「何期自性，本自具足」，本自具足里头第一个就是智慧，本自具足，第二个是德能，第三个是相好。因为本具，所以它能生万法，能现万法、能生万法，万法是自性所生所现。能生不动，所生的是动的，波动现象，这个现在我们逐渐逐渐有概念，清楚了。实智「犹如金刚，故为究竟实际之实智」。实在讲，三个真实完全相同，真实智慧、真实之际，真实之际从体上讲的，真实智慧从相上讲的，真实利益是从作用上讲的。体相用三面，一而三、三而一，不能分的。下面说，「亦唯如来自证之解脱味」，常言的法味，这三种真实，法味无穷。「大日经卷一住心品」，这是讲它的出处。
佛有，我们众生个个都有，只是我们不能证得。实在没有能力把妄想分别执著放下，那就得用个方法把它伏住，这个方法就是一句佛号。发菩提心，一向专念，能把妄想分别执著伏住，叫它不起作用，就能往生，这个话要记住；如果伏不住，它还起作用，不能往生。真正往生，大乘经上有一句经文，叫「心净则佛土净」。有些人到临终最后一念，他最后一念心清净，用清净心念这句佛，他能往生。如果最后这一念，他还有妄念夹杂，不能往生。这个道理一定要懂，我们就不会走错路，不会产生误会，这一点比什么都重要。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五三九集》全文阅读结束。