..续本文上一页经修行。将这部经的理论变成自己的思想，这部经所讲的方法都变成自己的行为。
我们看念老注解，『摄取』，「《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就」，《往生论》里面总共说了二十九种庄严，依报十七种，正报有说阿弥陀佛八种，往生的菩萨四种，总共二十九种，「略说入一法句」。略说，我们今天讲总而言之，二十九种依正庄严，总而言之就是一法句。一法句是什么？清净句。什么叫清净句？「真实智慧无为法身」。这部经字字句句是真实智慧，是无为法身。「又《弥陀要解》曰」，这是蕅益大师说的，「一一庄严全体理性」。一一庄严可以用《往生论》做代表，二十九种庄严。全体理性，理是理体，性是本性。底下是念老的解释，「若能了达极乐一切庄严成就」，了是明了，达是通达，对於极乐世界一切依正庄严，你都能够通达明了，叫入一法句，直入一句名号当中。这下头有说，「入一法句，从事达理」，从理显事，理事是一不是二。学习的人最重要的是从事上你见到理，从理上你明了事。理是什么？理是自性。自性就跟六祖开悟所说的一样，自性是个什么样子？自性清净，从来没有染过。那我们就要知道，我们现在的心不清净，有染污，妄想染污我们，杂念染污我们，分别染污我们，执著染污我们。能大师见性了，告诉我们，见性没染污。这些染污是什么？这些染污是阿赖耶，妄心。这给我们很大的安慰。
没染污！真正染污了，那得要把这染污消除掉，把烦恼化解掉，断烦恼、消业障才能成就。要照惠能大师讲的，我们的业障，自性里没有业障，也没有烦恼，这问题就好办了，只要肯放下就行了。所以明白人功夫不是别的，放下，一念放下就成佛了。放下妄想分别执著就成了，为什么不肯放下？从事达理，事是假的，事不是真的，理是真的。理上清净，事上染污不要紧，那是事，是假的，理上没有染污。事上有分别，理上没有分别；事上有起心动念，理上没有。理是自己的自性，是自己的真心，用真心不要用妄心就好了，就这么一句话。肯用真心的，马上就成佛，用妄心的，无量劫你也成不了佛，不管你怎么修。所以「即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中」，愈讲愈具体了。
一法句就是阿弥陀佛，阿弥陀佛真实智慧，阿弥陀佛无为法身。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是自己的真心，是自己自性里头本具的真实智慧，本有的无为法身，它没有生灭。正如惠能大师所说的，「何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。万法是假的，不是真的，万法是从自性里头变现出来的。你要问为什么会生万法？你这个该不该问？该问。就是因为这个妄念现了万法，没这个妄念就没有万法，万法就在这个一念当中生的。怎样回归自性？把这个妄念放下就回归自性。自性里头没有念，你怎么会生一个念头出来？你的问题愈多，就愈迷愈深；什么都没有，马上就觉悟了，道理在此地。没有原因、没有先后、没有远近、没有时间，也没有空间，统统当下就是。这是如来跟我们讲真话，这个真话我们听不懂。为什么听不懂？我们有分别、有执著。只要你讲分别执著我们懂，你不分别不执著我们就不懂。不分别不执著是真的，分别执著是假的，我们现在只认假不认真，法身菩萨以上认真不认假。所以我们用真心，就跟法身菩萨一样，无二无别，入他的境界。
这是我们学佛一定要搞清楚，搞清楚之后你才肯放下，一天到晚就照顾这一句名号，什么都不要问，就这一句名号念到底。念到什么？念到念而无念、无念而念，你就成功了。念而无念、无念而念，最低的功夫是成片，继续再不断的念下去，可以念到事一心，念到理一心。念到事一心是入定了，念到理一心开悟了，大彻大悟，跟宗门的明心见性没有两样。心定在这一句名号当中，定久了这是自性本定，跟惠能大师第四句所说的「何期自性，本无动摇」，念佛念到这个一心不乱的时候没有动摇，跟本无动摇相应了。
从事达理，即事而真，事是现相，真是真如。这桩事情古人用比喻，用黄金金器做比喻，金器是事，真金是体。这个现相是金做的，相就是体，体就是相，叫即事而真。你只要不著相，你就见性了。换句话说，我们六根在六尘境界，真正能做到不分别不执著、不起心不动念，你就见性了。性在哪里？性就在相中，因为性相从来没有离开过，这个时候真正搞明白了。
「净念相继」是摄取的意思，这是大势至菩萨告诉我们「都摄六根，净念相继」。这个净，里面没有怀疑、没有夹杂，这叫清净，就是一念阿弥陀佛。相继，念念都是阿弥陀佛。这叫摄取，摄取受持。「盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议」。法身是真实智慧，所以名号是真实智慧。『受持』，「受者，信受」，行是奉行，受持，信受，「依教奉行」；持是保持，永远不会失掉。「本经之宗为发菩提心，一向专念」，《无量寿经》佛教人修行的总纲领、总原则就这两句。菩提心是真心，真心里头没有念头，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。阿弥陀佛就是真心，阿弥陀佛就是离一切妄念。念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性般若智慧，你只老念，念下去，肯定自性般若智慧会现前，念到功夫成熟了它就现前，它就是法身。就用这么一句名号，你就能够证自性里头的智慧法身，这法子妙！
下面给我们解「宗」，宗是什么意思？「修行要径」，径是径路，要是重要，最重要的一条径路，就是快速公路，没有拐弯的，一直通达。「依此而修，始名为受」，你真的接受了。本经里头最重要的两句话，「发菩提心，一向专念」你真接受，你真干了。这是正确的，不仅是正确，决定真实。不能等待，知道了就要干，分秒必争，万缘放下，证果很快速，《弥陀经》上给我们说的，若一日若二日到若七日。古往今来，修行人有表演给我们看，经上所说是真的，不是假的。古人能做到，我们也能做到，关键就是肯不肯放下，就这么一句话，肯放下就成功了。
放下於身不相干，身放下了心没有放下没用，最重要是心里放下。心里一放下，事上就没有障碍，理事无碍、事事无碍，华严境界你就证得了。你在这个世间，身体留在这个世间，得大自在！大自在是就像《心经》里面观自在菩萨一样，「度一切苦厄」。过去没有学佛之前，一切都苦，这个时候一切苦全没有了。由此可知，苦从哪来的？苦从妄念来的，错误的思想、错误的见解、错误的言行，从这儿来的。现在我觉悟了，这个错误全放下了，就得大自在。处事待人接物完全合乎中道，自然合中道，一丝毫勉强都没有。像什么样子？像释迦牟尼佛住世，像诸大菩萨的示现，像祖师大德的行持。
「持者，执持名号与持诵本经」，持是执持的意思，执持名号。名号不能中断，一句接著一句，出声念可以，默念也可以。印祖的十念法确实很能摄心，他是表演给我们看的，换句话说，就是契合现代人当机，现代包括末法九千年，这个方法肯定有效。很容易，从一到十，用心记，清清楚楚，没有痕迹，我这句佛号是十句当中的第几句，清楚。如果不记，很容易杂念跑进来，妄想生起来；用这个方法，杂念跟妄想都进不来，所以称之为净念相继。诵经亦如是，诵经用真诚恭敬心去诵，就是念经，字没有念错，句子没有念漏掉。这部经一天念一遍、念两遍都好，看自己的时间，自己有时间，多念有好处。可以用念佛跟用念经自己做个实验，看我念经容易摄心还是念佛容易摄心，或者两者都能摄心，这就非常好了。总而言之，摄心是非常重要，摄心是没有妄念，没有妄想，一心专注。
实在讲，这些都是佛在大小乘经上所说的，制心一处，不就修这个吗？制心一处就是禅定，制心一处就是一心不乱。净土里头说的是一心不乱，宗门讲的是大定，甚深大定。定起用就是智慧，我们在日常生活当中，用的是定心。定心你不懂，经题上讲你懂，定心就是清净心，没染污；就是平等心，没有动摇，不是生灭的，生灭就不平等，平等是不生不灭。用经题上的话你就很好懂，你的清净心、平等心现前了。起心动念就不平等，有念就染污了，没有念头。这一句阿弥陀佛染不染污？一句阿弥陀佛，执著就变成染污，不执著没有染污。不执著，它是性德，它是出世间法；有执著，它是世间法。实际上讲，哪有什么世间、出世间？世间、出世间从分别心里头出来的，没有分别的话，世间、出世间都没有了。所以说无为法身，这句佛号能证无为法身，可是你有分别执著就不能，证不得。没有分别执著，这一句名号是真实智慧、是无为法身，还是真实利益，三种真实都在这一句名号当中。《往生论》上二十九种庄严，都在一句佛号当中，妙不可言！
下面这句话很重要，《华严经》上说的，「十地菩萨不离念佛」，从初地到十地，地地都是念佛，《华严经》上的。净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果」，深信因果就是不离念佛。为什么？念佛是因，成佛是果。所以到十地菩萨完全明白了，他想成佛他就念佛。念佛是是心是佛，心本来是佛，是心是佛，现在念佛，是心作佛，那就成佛了。不是普通的因果，是念佛是因，成佛是果，这个要记住。要不然十地菩萨为什么念佛？八万四千法门、无量法门，修到最后，证得地上菩萨地位了。你看看不容易，从十信，十信圆满就出十法界了，第七信出六道轮回，第十信出十法界，再经历十住、十行、十回向，三十个位次修满了，登地，登地修什么？登地就念阿弥陀佛。念佛功德不可思议。「此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛」。不但是十地，十地上去是等觉，等觉菩萨也不离念佛。大乘也称等觉为十一地，十地再上去，第十一地，就是等觉菩萨。菩萨五十一个位次，最高的十一个位次统统念佛，这不能不知道，这法门多殊胜。「我等凡…
《净土大经科注 第五三九集》全文未完，请进入下页继续阅读…