..續本文上一頁經修行。將這部經的理論變成自己的思想，這部經所講的方法都變成自己的行爲。
我們看念老注解，『攝取』，「《往生論》謂極樂依正一切莊嚴功德成就」，《往生論》裏面總共說了二十九種莊嚴，依報十七種，正報有說阿彌陀佛八種，往生的菩薩四種，總共二十九種，「略說入一法句」。略說，我們今天講總而言之，二十九種依正莊嚴，總而言之就是一法句。一法句是什麼？清淨句。什麼叫清淨句？「真實智慧無爲法身」。這部經字字句句是真實智慧，是無爲法身。「又《彌陀要解》曰」，這是蕅益大師說的，「一一莊嚴全體理性」。一一莊嚴可以用《往生論》做代表，二十九種莊嚴。全體理性，理是理體，性是本性。底下是念老的解釋，「若能了達極樂一切莊嚴成就」，了是明了，達是通達，對於極樂世界一切依正莊嚴，你都能夠通達明了，叫入一法句，直入一句名號當中。這下頭有說，「入一法句，從事達理」，從理顯事，理事是一不是二。學習的人最重要的是從事上你見到理，從理上你明了事。理是什麼？理是自性。自性就跟六祖開悟所說的一樣，自性是個什麼樣子？自性清淨，從來沒有染過。那我們就要知道，我們現在的心不清淨，有染汙，妄想染汙我們，雜念染汙我們，分別染汙我們，執著染汙我們。能大師見性了，告訴我們，見性沒染汙。這些染汙是什麼？這些染汙是阿賴耶，妄心。這給我們很大的安慰。
沒染汙！真正染汙了，那得要把這染汙消除掉，把煩惱化解掉，斷煩惱、消業障才能成就。要照惠能大師講的，我們的業障，自性裏沒有業障，也沒有煩惱，這問題就好辦了，只要肯放下就行了。所以明白人功夫不是別的，放下，一念放下就成佛了。放下妄想分別執著就成了，爲什麼不肯放下？從事達理，事是假的，事不是真的，理是真的。理上清淨，事上染汙不要緊，那是事，是假的，理上沒有染汙。事上有分別，理上沒有分別；事上有起心動念，理上沒有。理是自己的自性，是自己的真心，用真心不要用妄心就好了，就這麼一句話。肯用真心的，馬上就成佛，用妄心的，無量劫你也成不了佛，不管你怎麼修。所以「即事而真，谛信萬德莊嚴，直入一句名號之中」，愈講愈具體了。
一法句就是阿彌陀佛，阿彌陀佛真實智慧，阿彌陀佛無爲法身。阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛是自己的真心，是自己自性裏頭本具的真實智慧，本有的無爲法身，它沒有生滅。正如惠能大師所說的，「何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」。萬法是假的，不是真的，萬法是從自性裏頭變現出來的。你要問爲什麼會生萬法？你這個該不該問？該問。就是因爲這個妄念現了萬法，沒這個妄念就沒有萬法，萬法就在這個一念當中生的。怎樣回歸自性？把這個妄念放下就回歸自性。自性裏頭沒有念，你怎麼會生一個念頭出來？你的問題愈多，就愈迷愈深；什麼都沒有，馬上就覺悟了，道理在此地。沒有原因、沒有先後、沒有遠近、沒有時間，也沒有空間，統統當下就是。這是如來跟我們講真話，這個真話我們聽不懂。爲什麼聽不懂？我們有分別、有執著。只要你講分別執著我們懂，你不分別不執著我們就不懂。不分別不執著是真的，分別執著是假的，我們現在只認假不認真，法身菩薩以上認真不認假。所以我們用真心，就跟法身菩薩一樣，無二無別，入他的境界。
這是我們學佛一定要搞清楚，搞清楚之後你才肯放下，一天到晚就照顧這一句名號，什麼都不要問，就這一句名號念到底。念到什麼？念到念而無念、無念而念，你就成功了。念而無念、無念而念，最低的功夫是成片，繼續再不斷的念下去，可以念到事一心，念到理一心。念到事一心是入定了，念到理一心開悟了，大徹大悟，跟宗門的明心見性沒有兩樣。心定在這一句名號當中，定久了這是自性本定，跟惠能大師第四句所說的「何期自性，本無動搖」，念佛念到這個一心不亂的時候沒有動搖，跟本無動搖相應了。
從事達理，即事而真，事是現相，真是真如。這樁事情古人用比喻，用黃金金器做比喻，金器是事，真金是體。這個現相是金做的，相就是體，體就是相，叫即事而真。你只要不著相，你就見性了。換句話說，我們六根在六塵境界，真正能做到不分別不執著、不起心不動念，你就見性了。性在哪裏？性就在相中，因爲性相從來沒有離開過，這個時候真正搞明白了。
「淨念相繼」是攝取的意思，這是大勢至菩薩告訴我們「都攝六根，淨念相繼」。這個淨，裏面沒有懷疑、沒有夾雜，這叫清淨，就是一念阿彌陀佛。相繼，念念都是阿彌陀佛。這叫攝取，攝取受持。「蓋彌陀名號正是真實智慧無爲法身，法身功德不可思議，故名號功德亦複不可思議」。法身是真實智慧，所以名號是真實智慧。『受持』，「受者，信受」，行是奉行，受持，信受，「依教奉行」；持是保持，永遠不會失掉。「本經之宗爲發菩提心，一向專念」，《無量壽經》佛教人修行的總綱領、總原則就這兩句。菩提心是真心，真心裏頭沒有念頭，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。阿彌陀佛就是真心，阿彌陀佛就是離一切妄念。念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自性般若智慧，你只老念，念下去，肯定自性般若智慧會現前，念到功夫成熟了它就現前，它就是法身。就用這麼一句名號，你就能夠證自性裏頭的智慧法身，這法子妙！
下面給我們解「宗」，宗是什麼意思？「修行要徑」，徑是徑路，要是重要，最重要的一條徑路，就是快速公路，沒有拐彎的，一直通達。「依此而修，始名爲受」，你真的接受了。本經裏頭最重要的兩句話，「發菩提心，一向專念」你真接受，你真幹了。這是正確的，不僅是正確，決定真實。不能等待，知道了就要幹，分秒必爭，萬緣放下，證果很快速，《彌陀經》上給我們說的，若一日若二日到若七日。古往今來，修行人有表演給我們看，經上所說是真的，不是假的。古人能做到，我們也能做到，關鍵就是肯不肯放下，就這麼一句話，肯放下就成功了。
放下於身不相幹，身放下了心沒有放下沒用，最重要是心裏放下。心裏一放下，事上就沒有障礙，理事無礙、事事無礙，華嚴境界你就證得了。你在這個世間，身體留在這個世間，得大自在！大自在是就像《心經》裏面觀自在菩薩一樣，「度一切苦厄」。過去沒有學佛之前，一切都苦，這個時候一切苦全沒有了。由此可知，苦從哪來的？苦從妄念來的，錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行，從這兒來的。現在我覺悟了，這個錯誤全放下了，就得大自在。處事待人接物完全合乎中道，自然合中道，一絲毫勉強都沒有。像什麼樣子？像釋迦牟尼佛住世，像諸大菩薩的示現，像祖師大德的行持。
「持者，執持名號與持誦本經」，持是執持的意思，執持名號。名號不能中斷，一句接著一句，出聲念可以，默念也可以。印祖的十念法確實很能攝心，他是表演給我們看的，換句話說，就是契合現代人當機，現代包括末法九千年，這個方法肯定有效。很容易，從一到十，用心記，清清楚楚，沒有痕迹，我這句佛號是十句當中的第幾句，清楚。如果不記，很容易雜念跑進來，妄想生起來；用這個方法，雜念跟妄想都進不來，所以稱之爲淨念相繼。誦經亦如是，誦經用真誠恭敬心去誦，就是念經，字沒有念錯，句子沒有念漏掉。這部經一天念一遍、念兩遍都好，看自己的時間，自己有時間，多念有好處。可以用念佛跟用念經自己做個實驗，看我念經容易攝心還是念佛容易攝心，或者兩者都能攝心，這就非常好了。總而言之，攝心是非常重要，攝心是沒有妄念，沒有妄想，一心專注。
實在講，這些都是佛在大小乘經上所說的，製心一處，不就修這個嗎？製心一處就是禅定，製心一處就是一心不亂。淨土裏頭說的是一心不亂，宗門講的是大定，甚深大定。定起用就是智慧，我們在日常生活當中，用的是定心。定心你不懂，經題上講你懂，定心就是清淨心，沒染汙；就是平等心，沒有動搖，不是生滅的，生滅就不平等，平等是不生不滅。用經題上的話你就很好懂，你的清淨心、平等心現前了。起心動念就不平等，有念就染汙了，沒有念頭。這一句阿彌陀佛染不染汙？一句阿彌陀佛，執著就變成染汙，不執著沒有染汙。不執著，它是性德，它是出世間法；有執著，它是世間法。實際上講，哪有什麼世間、出世間？世間、出世間從分別心裏頭出來的，沒有分別的話，世間、出世間都沒有了。所以說無爲法身，這句佛號能證無爲法身，可是你有分別執著就不能，證不得。沒有分別執著，這一句名號是真實智慧、是無爲法身，還是真實利益，叁種真實都在這一句名號當中。《往生論》上二十九種莊嚴，都在一句佛號當中，妙不可言！
下面這句話很重要，《華嚴經》上說的，「十地菩薩不離念佛」，從初地到十地，地地都是念佛，《華嚴經》上的。淨業叁福最後一條，「發菩提心，深信因果」，深信因果就是不離念佛。爲什麼？念佛是因，成佛是果。所以到十地菩薩完全明白了，他想成佛他就念佛。念佛是是心是佛，心本來是佛，是心是佛，現在念佛，是心作佛，那就成佛了。不是普通的因果，是念佛是因，成佛是果，這個要記住。要不然十地菩薩爲什麼念佛？八萬四千法門、無量法門，修到最後，證得地上菩薩地位了。你看看不容易，從十信，十信圓滿就出十法界了，第七信出六道輪回，第十信出十法界，再經曆十住、十行、十回向，叁十個位次修滿了，登地，登地修什麼？登地就念阿彌陀佛。念佛功德不可思議。「此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟。是以等覺大士亦不離念佛」。不但是十地，十地上去是等覺，等覺菩薩也不離念佛。大乘也稱等覺爲十一地，十地再上去，第十一地，就是等覺菩薩。菩薩五十一個位次，最高的十一個位次統統念佛，這不能不知道，這法門多殊勝。「我等凡…
《淨土大經科注 第五叁九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…