淨土大經科注　　(第五四０集)　　2012/9/30　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0540

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一零六零頁，最後一行第二句看起：

　　「本經之宗爲發菩提心、一向專念。宗者，修行要徑，依此而修，始名爲受。持者，執持名號與持誦本經也」。前面我們學到這個地方。這一句話非常重要，一零六零頁最後一行，第二句。這一句話念老在集注裏面也是多次的提起，意味著特別重要。我們自己能不能成就，關鍵在此地，正法能不能繼續傳下去，關鍵也在此地。擺在面前的事實，自己一定要清楚，這是什麼情形？一代不如一代。民國初年的人，無論在德行、在讀誦，都不能跟清朝末年比。清朝亡國了，那是我們祖父一輩。到我們父輩跟祖父比，比不上，我們跟父輩比又比不上，現在看底下一代，比不上我們。這樣滑坡一直滑下去，就令人憂心忡忡，這是衰亡的現象。興旺的現象是一代比一代強。古時候教學，用心確實在此地，所謂是望子成龍，總希望自己的兒女超過自己，德行要超過自己，學問要超過自己，記誦也要超過自己，樣樣都要超過自己，家庭興旺，世世代代興旺。所以中國古時候，做官戴的烏紗帽，叫進賢冠。這個帽子像樓梯一樣，前面平的，後面高出來，表示什麼？前面是我這一代，後面是下一代，下一代一定比我強，取這個意思。讓我們天天不要忘記，好好把下一代教好，把下一代提起來。

　　古時候人受教，好教。民國年間西化了，西方文化進入中國，西方人沒有孝親尊師的觀念，逐漸逐漸對父母、對老師那一種恩情淡薄了。現在沒有了，現在學校跟商場一樣，全部都是商業化，知識是買賣，你繳了學費，我就教給你，你繳得多，我多教你一點，你繳得少，我少教一點，全部都是生意買賣，道沒有了。四大文明古國，最後這個差不多也得滅亡了。這四個是不是古印度、埃及，還有一個是巴比倫，中國是一個。叁個滅亡很久了，現在輪到中國。所以能不能挽救，就在我們這一代人。我們明白了，但是我們沒有認真好好學，就是沒有人認真教我們，同時我們也沒有修學環境。我們這一生生活在戰亂之間，天天逃難，居無定所。跟日本人八年抗戰，我住了十個省，居住將近二十多個地方，一個地方住不到半年就走了，少的一個月，多的大概住半年，心定不下來。老師也都散失了。所以社會不穩定，世出世間法都不能紮根。我有這個認知，知道這個東西重要，可是，真是古人所說的，心有余而力不足，縱然有這個力量也沒有環境。

　　現在找真正學的人太難了，那個人是什麼？那個人是聖人，犧牲奉獻，舍己爲人，到哪裏去找去！現在人都是自私，一切是於我有利益的，我能得到名聞利養，我能得到高官富貴我才做，得不到他不幹的。連佛門亦複如是。這是我們文化能不能繼續承傳關鍵之所在。這個又可遇不可求，到哪去找去？找不到！老師真找不到學生，不是假的。所以我常常跟同學說，也是勉勵大家，我這個條件，要在我父輩那一代是不被接受的，我們的真誠心、恭敬心不及格，認知不夠，比一般年輕人認知是稍微深一點，這是喜歡讀書，有這個認知。我們自己給自己評分，真誠恭敬心頂多只有叁十分，我們父輩的可以到五十分，我們祖父輩的大概可以到七十分。誰肯教我們！

　　方老師這是特別優惠，星期天在家裏開課，給我講一部《哲學概論》。我們心裏明白，我們對他恭敬只有叁十分，叁十分他就要了，那大概學校裏學生，可能只有叁分、五分。沒有辦法，我們比學校的學生強，比我們父輩差，差很遠，比祖父輩一半都不到。你有這個認知，你會感到恐懼。怎麼辦？真正肯發心，你是佛菩薩再來，你是孔孟再來，是來救世的。這是聖人，不是凡人，這一點都不假。不是聖賢、不是佛菩薩再來，救不了這個世界。縱然佛菩薩再來，也不能在他一生當中看到效果，他也是跟我們一樣非常艱難，一生找一、二個傳人。這個承傳不要中斷，有一、二個就行，總得傳個多少代才産生效果，這是事實。達摩祖師到中國傳到第六代才開花結果，不是二代、叁代。我們真正叫續佛慧命，所以這些經文、這些大德的開示，我們要叁複斯言，至少要念個叁遍以上，不可以很輕松就滑過，那得不到利益。要真正發菩提心，要真正一向專念。

　　宗，修行的要徑，最重要的一條道路。這個徑是近路、直路，不拐彎的，最近的道路。依此而修，始名爲受，這是講受持。出家在家修行人，幾個人做到這個受字？用這個標准來衡量就少之又少。持是執持名號與持誦本經。末法時期，彌陀如來、一切諸佛傳心法要就是這部經，就是這一句名號。我們搞了六十年才搞明白、搞清楚，再也不懷疑了，完全肯定了。

　　下面這句話，《華嚴經》上說的，「十地菩薩不離念佛」。古德引用這句經文，上面還有兩個字，十地菩薩始終不離念佛，這兩個字加得好，始是初地，終是第十地，意思是地地都不離念佛。十地菩薩，菩薩地位到了最高階層，他們不是一般水平，到最高水平，認識了，才認識發菩提心，一向專念，才真正認知淨業叁福末後這一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，跟這幾句話完全相應，這段經文。發了菩提心，深信因果就是此地講的一向專念阿彌陀佛，念佛是因，成佛是果，他深深相信。所以深信因果就是一向專念；讀誦大乘就是讀誦本經，執持名號，讀誦本經；勸進行者，就是廣爲人說，勸進行者。勸他念什麼？就念這一部、就念這句佛號，他不能接受再用別的方法。能接受，這是上上根人。不能接受？用其他經來慢慢引導他，最後還是歸淨土。這叫真正善知識。

　　一切法門，現在包括其他宗教，我們尊重所有宗教、學習所有宗教，最後以修持這個功德回向極樂世界，求生淨土，個個都能往生。把我們「叁輩往生」最後這一章，一心叁輩擴大到所有宗教，不僅僅是佛門裏面不同宗派，實際上它包含一切宗教，這才是如來的真實義。「此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟」。這個佛號的真谛、佛號的利益、佛號的功德無窮無盡，無量無邊，等覺菩薩都不能完全了解，唯佛與佛方能究竟。「是以等覺大士亦不離念佛」。這個我們知道，文殊念佛往生淨土，普賢念佛往生淨土，觀音、勢至就更不必說了，哪一個等覺菩薩到最後不是念佛往生極樂世界！我們看到這個現象，了解這個事實，我們對於這個法門死心塌地。

　　我們活在這個世間有限，壽命縱然百年，一彈指就過去。抗戰勝利，我在南京念書，我們班上同學四十多個人，現在可能十個都找不到，大概只有五、六個了。時間過得太快，真正叫一刹那，這麼短的時間之內要完成自己的道業，除了求生淨土之外，真的沒有第二條路。無論哪一門，都要很長時間去學習，還得好老師指導，否則的話，會走錯路。沒有真正善知識，那確確實實只有這部經、只有這部注解，沒有人指導我也能成功，而且成功之高，高到我們自己都無法想像。這個問題就是這個法門難信，真難信！難信之法是佛說的。

　　所以，「我等凡夫，但當老實念去」，這個話都是蕅益大師講的，這一段所引用的全是蕅益大師的。「《要解》雲：以持名善根福德同佛」。這一句要記住。持名真實利益，什麼利益？它能幫助你，你的善根福德跟佛相同。這個利益不得了，這個利益太大了！你怎麼修善根？你怎麼去積福德？念這句阿彌陀佛就是多善根、多福德。如果你真的知道，我相信覺明妙行菩薩那一句話，你就圓滿做到了，他說，「少說一句話，多念一聲佛」。說話是造業，念佛是多善根、多福德，這不用多字，同佛善根，同佛福德。你是要修善根福德，你還是要造孽？從這個地方我們就體會到，那些鄉下老太婆，阿公、阿婆天天念阿彌陀佛，什麼都不知道。這種人值得尊敬、值得贊歎，值得我們向他頂禮，爲什麼？他念念都是同佛善根，同佛福德。誰能比？沒人能比。這種人將來往生決定是上輩往生，實報土上輩。我們這些人自以爲聰明，跟他比差遠了。怎麼能跟他比？人家念念都是修積無量無邊的善根福德，我們是開口閉口、起心動念都在造業。這些人在世間都是被人輕視的，沒有人看重他們，可是這些人確實都是真正佛菩薩，他們的果報都是佛菩薩。我們對他的輕慢，那就是造很重的罪業，對真正修行人輕慢，對假修行人恭維，全錯了。

　　《要解》裏這一句話，念老在此地告訴我們，「靈峰大師此言」，就是以持名善根福德同佛這一句話，「真得十方如來之髓」。精髓！真正得到十方如來之精髓。「實應盡未來際頂禮膜拜此一句也」。這些話都是千真萬確。「念佛時，即是善根福德同佛時」，你不念佛，你的善根福德跟佛就有差距，念佛時，善根福德跟佛就愈來愈接近，是故『當獲廣大一切智智』。一切智智是如來所證得的智慧，是自性本具的般若智慧，體相作用圓滿具足，也叫一切種智，也叫薩婆若海，經上看到這些句子，統統都是說這一樁事情。

　　「於我具縛凡夫，亦非份外」。我們有分，我們本來是佛，學佛同修這個概念不能沒有。我們本來是佛，現在搞成這個樣子，能不慚愧嗎？人知道慚愧，就能夠發憤圖強、能夠勇猛精進。凡是精神提不起來的都是不認識，自甘墮落，精神提不起來，墮落在哪裏？墮落在自私自利裏頭、名聞利養裏頭、七情五欲裏頭，就墮落在這裏頭，永遠出不了頭。於是我們就體會到世尊爲什麼四十九年講經不休息，慈悲到極處，希望你聽聞、你覺悟、你明白了，自己原來跟釋迦、跟彌陀沒有兩樣，現在迷失了，墮落了。佛這一說，我們明白了。明白之後，最重要的是要把這些障礙排除、放下。但是這些障礙已經養成習慣，它是來障礙我們的，它是讓我們在六道輪回受苦的，我們把它看成難兄難弟、看成好朋友，舍不得，不知道它是來找麻煩的，我們受這些苦全是它製作出來的，不知道！讀佛經才明白、才搞清楚。魔想方設…

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