淨土大經科注　　(第五四一集)　　2012/10/1　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0541

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一零六二頁，從第七行看起：

　　『廣爲他說』，「下複雲爲他演說，本品末雲專心信受，持誦說行」。這些話都是世尊勸導我們要自行化他，這才成就真實的功德，以這個功德回向淨土，是我們得生真實的因緣。廣爲人說要觀機，能接受的都要勸，他能接受的就要勸他，不能接受的就不提。根機淺的人淺說，根機深的人深說，法就當機了。下面又說爲他演說，不但要說，自己要做到。演是做出來，是表演，就是《還源觀》上四德裏頭的第二句，爲大家做個好樣子，叫「威儀有則」，這就是表演。日常生活當中演什麼？演一個真正的善人，把叁皈演出來，叁皈是我們做人、修行最高的指導原則，我們要覺悟，不要迷惑，覺而不迷。

　　凡夫跟衆生共同生活在一起，形式上好像沒有兩樣，用心完全不同。凡夫的心是隨著境界轉，修行人的心不隨境界轉，讓境界隨心轉。《楞嚴經》上說得好，「若能轉境，則同如來」，你要能叫境界隨著你轉，你就是佛菩薩。怎麼知道跟自己轉，不隨境界轉？知道境界是假的，知道境界了不可得。像我們面對著電視，電視裏面的境界現前，我們知道那是假的，那不是真的，所以能夠欣賞它，但是不會隨它轉。這就叫修行，在修什麼？修個不爲它轉，用現在的話說，不受它影響，這就是不爲它轉。和光同塵，歡歡喜喜在一起，心裏頭幹幹淨淨，一塵不染，你就不爲境界轉。如果心裏頭有落印象，你已經被境界轉了，起了貪瞋癡慢，順境起貪愛，逆境起怨恨。你什麼？你生煩惱了，你被境界轉了。不被境界轉的人，生智慧，不生煩惱，他生的是什麼？經題上講的「清淨平等覺」，他生這個。自私自利是染汙，名聞利養是染汙，五欲六塵是染汙，他沒有這個東西，不生這個。智慧是什麼？一切明了，通達明了，這是智慧。

　　學佛學什麼？就學這個東西，爲衆生做最好的榜樣。所以《還源觀》上講的四德，說得很少，但是意思非常深廣，把世出世間聖人所說的，全都包括在其中。第一句「隨緣妙用」，隨緣跟大家一樣，妙用就是不染。表面上像唱戲一樣的，依照劇本來表演，不是內心的，這跟內心不相幹。所以古德贊佛，佛菩薩應化在世間，叫遊戲神通。遊戲什麼？就是舞臺表演，不是真的；真的，他如如不動，他清淨平等。圓滿智慧，圓滿的德相，明白人能看到，世間人看不到；跟佛同等境界的人看到，比他高的境界的人看到，比他低的境界的人看不到。隨緣妙用，要學這個，這真學佛。

　　學佛的「威儀有則」，那就是必須得做出來。十善要做出來，五戒要做出來，六和要做出來，六度要做出來，最好普賢十願也做出來，你就很圓滿了。普賢十願是法身菩薩的境界，跟一般菩薩不一樣的地方在哪裏？心量大。一般菩薩確實達到法緣慈悲，就是慈悲對一切衆生，應該要這樣做法的。法身菩薩是無緣慈悲，連應該這個做法的念頭都沒有，他做得很純熟、很自然，那就達到圓滿了。這個東西要做出來。

　　以中國傳統文化來說，把五倫做出來。五倫是什麼？五倫是親愛，就是佛家講的慈悲。爲什麼？親愛的心是平等的。你說從前大家庭，這一個家庭有幾百人，大家長一定是曾祖父、高祖父，這一家人都是他的後人。他那個愛是平等的，不會偏愛這一個、少愛那一個，那不可以，那家就會亂掉，那家就要鬧革命了。所以他的心永遠保持平等，統統都是我的後代，都是我的兒孫，重孫、玄孫，都是一家人。要學這個，這個才叫合乎道。擴大到社會，擴大到一切衆生，也是平等的愛。《弟子規》上講到「凡是人，皆須愛」，這個愛是平等的愛，是真誠的愛，所以大家才能夠和睦相處。從父子有親，這個親愛是個原始點，是真誠心的核心。所有宗教都從這個愛出發，愛家族、愛鄰裏鄉黨、愛國家、愛民族、愛一切衆生。

　　所以五倫這是講關系，人與人關系總的分類不外乎這五種，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這五種全部都包括了，一個都不漏。關系明白了，這個愛，平等的愛如何去表現？在不同的關系當中，這個愛是平等的，但是名詞就不一樣。在父子叫親，在夫婦叫別，別還有特別的意思，任務不相同。所以古人有說「夫義婦聽」，丈夫有義，妻子要聽從、順從，這把愛形容得更清楚一點。長幼有序，舉這一個例子，大家在一起有先後順序，座位有高下的順序，這叫愛。朋友有信，守信就是敬愛。關系搞清楚了，這個要做出來。

　　做人基本的德行、起碼的條件，仁義禮智信。要懂得仁愛，要懂得義，義就是合情合理合法，這應該做的，不合理、不合情、不合法，不可以做的。禮是禮節，必須要遵守，維系社會安定和諧，禮不能少。家庭夫妻在一起也講禮，也有禮，要遵守，不遵守，敬這個字就沒有了。愛裏頭有敬，敬愛，只有愛沒有敬，這就出問題了。古時候對這個很重視，懷孕有懷孕的禮節，不能不遵守。現在沒有了，不但沒見過，聽也沒聽說過。所以現在讀古書難，讀不懂，看到的講得很陌生，都講得很奇怪。禮下面是智，智今天講的理智，理智的對面是感情，不能感情用事，要用智慧。最後一個字講信，人決定要守信，說話要算話，不能打妄語，不可以欺騙人。這是古聖先賢製定的五個字，做人的原則。這五個字，佛家講就是五戒，仁是不殺生，義是不偷盜，禮是不邪淫，智是不飲酒，信是不妄語，五戒。世出世間聖人，對於應該怎樣做個人，說法、做法完全相同，這還能錯得了嗎？我們老祖宗沒有跟佛菩薩開過會，沒有跟他接觸過，說的完全相同。這叫什麼？這叫真理，英雄所見，大略相同。

　　從這個再引申，就有四維、八德。四維，管仲說的。管仲在春秋時代，比孔子早一點。管仲提出來，「禮義廉恥」這四個字，「國之四維」，建立一個國家最重要的四個條件。也就是說，國君怎樣教化人民、教化大衆？要教他禮，懂禮；要教他明義；守廉，廉是廉潔；知恥。只要有這四德，這個國家一定長治久安；如果這四個字沒有了，這個國家一定會滅亡。叫「四維不張，國乃滅亡」，這四樣都沒有了，國家會滅亡。我們曆代先賢把它引申爲八德，八德是「孝悌忠信，仁愛和平」。這就是我們爲人演，把這些東西演出來。

　　誰帶頭？國君帶頭。古時候皇上帶頭，大臣跟進，人民效法，全國都動起來，那就震撼了天下。天下許許多多不同的諸侯國，都以你做榜樣，向你學習，請你指教，諸侯王尊稱你爲天子。那時候天子並沒有統治權，是人家尊稱他天子，你太好了，是我們的榜樣，我們都要向你學習。夏商周叁代一千八百年，那個時候天下人民生活在這樣的環境當中，真有福報。國君真的都是好的領導人，被這叁個人帶領著，夏是王啓，大禹的兒子，商是湯王，周是文王、武王，在中國曆史上，這些人是大聖人。聖就是有智慧、有德行，明白事理，通達人情，這稱爲聖。這些君王都是聖人，他們自己以身作則，把它表演出來，做到了，影響天下人。夏四百年，商，商湯六百年，周八百年。這是說他們做出來影響時間之長，世世代代的子孫都真幹，爲國家培養人才，爲天下培養人才。孔子辦學，私人辦學，爲天下諸侯王培養人才。他的學生不少做官的，在當時不同的國家都具有很好的影響力，將孔子的思想、孔子的智慧、孔子的德行，由學生這些人帶動。這些很值得現在人學習。

　　可是最具足影響力的，古時候有國君。夏，王啓之後就是傳子孫了，中國人說家天下，從王啓開始。王啓以前，國君傳位不是傳自己兒孫，傳賢人，傳賢不傳子。夏禹爲什麼傳給兒子？兒子太賢慧，真是好人，每個人都擁護他，都願意聽他的，所以就傳給他。從他之後，他又傳他的兒孫，這一直傳下來了。其實是有原因的，不是沒有原因的。禹沒有傳錯人，但是兒子以後就變質了，就變成家天下。但是家天下，一定把自己的兒孫教好，這有道理的，不是沒有道理。因爲第一，他的身分地位，他能得到天下最好的老師，真正有德行、有學問的人來教太子。所以，凡是傳位的這些人都知道，准備傳位的人都受過最好的教育，這種機會是一般人沒有的。太子受到最好的教育，大臣的兒女跟太子在一起陪讀，自自然然形成下面一個朝廷。都是受過最好的教學、訓練，將來順理成章，他們來接政權，延續祖宗之德。所以造成了太平盛世，在中國曆史上是輝煌的成就。真的，外國沒有，中國這套好的製度。清朝中葉以後失掉了，可是真正失掉是慈禧太後，破壞這個製度，結果亡國，國破人亡。

　　所以，世出世間聖賢教誨我們把它做出來，做出來綱領很簡單，我們淨宗學會成立，行門提出五個綱領。這五個綱領就是要我們做出來的，做出好榜樣，淨業叁福、六和、叁學、六度、普賢十願，很簡單。儒釋道的叁個根，是在淨業叁福第一福，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》；「慈心不殺」落實在《感應篇》；末後一句，「修十善業」。淨業叁福第一福是儒釋道的叁個根，一定要從這個地方做起，做出好樣子給社會大家看，大家看到好，一起來學習。這爲人演說，演是表演，身教；說是言教，看到之後，別人來問你，你可以給他解答。這一品末後有句經文，「專心信受，持誦說行」。最重要是專心，要相信、要接受，接受是真幹。「持」是保持，不是幹一天、幹兩天，一生都要幹下去，活一天就得要幹一天。「誦」是天天讀經，不離開老師，讀佛經就是沒有離開釋迦牟尼佛，讀《無量壽經》沒有離開阿彌陀佛，天天溫習阿彌陀佛的教誨，我有沒有做到。這叫真學佛，這叫真幹。「說」是前面說的爲人演說；「行」就是真幹，就是表演。這些話都是佛菩薩普勸，普遍勸導大衆，無論是在家出家，要「宏揚本經與淨土法門」。

　　淨土法門裏面，直接指導的經典五經一論，旁說的就很多了。現在有…

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