净土大经科注　　(第五四一集)　　2012/10/1　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0541

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零六二页，从第七行看起：

　　『广为他说』，「下复云为他演说，本品末云专心信受，持诵说行」。这些话都是世尊劝导我们要自行化他，这才成就真实的功德，以这个功德回向净土，是我们得生真实的因缘。广为人说要观机，能接受的都要劝，他能接受的就要劝他，不能接受的就不提。根机浅的人浅说，根机深的人深说，法就当机了。下面又说为他演说，不但要说，自己要做到。演是做出来，是表演，就是《还源观》上四德里头的第二句，为大家做个好样子，叫「威仪有则」，这就是表演。日常生活当中演什么？演一个真正的善人，把三皈演出来，三皈是我们做人、修行最高的指导原则，我们要觉悟，不要迷惑，觉而不迷。

　　凡夫跟众生共同生活在一起，形式上好像没有两样，用心完全不同。凡夫的心是随著境界转，修行人的心不随境界转，让境界随心转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你要能叫境界随著你转，你就是佛菩萨。怎么知道跟自己转，不随境界转？知道境界是假的，知道境界了不可得。像我们面对著电视，电视里面的境界现前，我们知道那是假的，那不是真的，所以能够欣赏它，但是不会随它转。这就叫修行，在修什么？修个不为它转，用现在的话说，不受它影响，这就是不为它转。和光同尘，欢欢喜喜在一起，心里头干干净净，一尘不染，你就不为境界转。如果心里头有落印象，你已经被境界转了，起了贪瞋痴慢，顺境起贪爱，逆境起怨恨。你什么？你生烦恼了，你被境界转了。不被境界转的人，生智慧，不生烦恼，他生的是什么？经题上讲的「清净平等觉」，他生这个。自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，他没有这个东西，不生这个。智慧是什么？一切明了，通达明了，这是智慧。

　　学佛学什么？就学这个东西，为众生做最好的榜样。所以《还源观》上讲的四德，说得很少，但是意思非常深广，把世出世间圣人所说的，全都包括在其中。第一句「随缘妙用」，随缘跟大家一样，妙用就是不染。表面上像唱戏一样的，依照剧本来表演，不是内心的，这跟内心不相干。所以古德赞佛，佛菩萨应化在世间，叫游戏神通。游戏什么？就是舞台表演，不是真的；真的，他如如不动，他清净平等。圆满智慧，圆满的德相，明白人能看到，世间人看不到；跟佛同等境界的人看到，比他高的境界的人看到，比他低的境界的人看不到。随缘妙用，要学这个，这真学佛。

　　学佛的「威仪有则」，那就是必须得做出来。十善要做出来，五戒要做出来，六和要做出来，六度要做出来，最好普贤十愿也做出来，你就很圆满了。普贤十愿是法身菩萨的境界，跟一般菩萨不一样的地方在哪里？心量大。一般菩萨确实达到法缘慈悲，就是慈悲对一切众生，应该要这样做法的。法身菩萨是无缘慈悲，连应该这个做法的念头都没有，他做得很纯熟、很自然，那就达到圆满了。这个东西要做出来。

　　以中国传统文化来说，把五伦做出来。五伦是什么？五伦是亲爱，就是佛家讲的慈悲。为什么？亲爱的心是平等的。你说从前大家庭，这一个家庭有几百人，大家长一定是曾祖父、高祖父，这一家人都是他的后人。他那个爱是平等的，不会偏爱这一个、少爱那一个，那不可以，那家就会乱掉，那家就要闹革命了。所以他的心永远保持平等，统统都是我的后代，都是我的儿孙，重孙、玄孙，都是一家人。要学这个，这个才叫合乎道。扩大到社会，扩大到一切众生，也是平等的爱。《弟子规》上讲到「凡是人，皆须爱」，这个爱是平等的爱，是真诚的爱，所以大家才能够和睦相处。从父子有亲，这个亲爱是个原始点，是真诚心的核心。所有宗教都从这个爱出发，爱家族、爱邻里乡党、爱国家、爱民族、爱一切众生。

　　所以五伦这是讲关系，人与人关系总的分类不外乎这五种，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这五种全部都包括了，一个都不漏。关系明白了，这个爱，平等的爱如何去表现？在不同的关系当中，这个爱是平等的，但是名词就不一样。在父子叫亲，在夫妇叫别，别还有特别的意思，任务不相同。所以古人有说「夫义妇听」，丈夫有义，妻子要听从、顺从，这把爱形容得更清楚一点。长幼有序，举这一个例子，大家在一起有先后顺序，座位有高下的顺序，这叫爱。朋友有信，守信就是敬爱。关系搞清楚了，这个要做出来。

　　做人基本的德行、起码的条件，仁义礼智信。要懂得仁爱，要懂得义，义就是合情合理合法，这应该做的，不合理、不合情、不合法，不可以做的。礼是礼节，必须要遵守，维系社会安定和谐，礼不能少。家庭夫妻在一起也讲礼，也有礼，要遵守，不遵守，敬这个字就没有了。爱里头有敬，敬爱，只有爱没有敬，这就出问题了。古时候对这个很重视，怀孕有怀孕的礼节，不能不遵守。现在没有了，不但没见过，听也没听说过。所以现在读古书难，读不懂，看到的讲得很陌生，都讲得很奇怪。礼下面是智，智今天讲的理智，理智的对面是感情，不能感情用事，要用智慧。最后一个字讲信，人决定要守信，说话要算话，不能打妄语，不可以欺骗人。这是古圣先贤制定的五个字，做人的原则。这五个字，佛家讲就是五戒，仁是不杀生，义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，五戒。世出世间圣人，对於应该怎样做个人，说法、做法完全相同，这还能错得了吗？我们老祖宗没有跟佛菩萨开过会，没有跟他接触过，说的完全相同。这叫什么？这叫真理，英雄所见，大略相同。

　　从这个再引申，就有四维、八德。四维，管仲说的。管仲在春秋时代，比孔子早一点。管仲提出来，「礼义廉耻」这四个字，「国之四维」，建立一个国家最重要的四个条件。也就是说，国君怎样教化人民、教化大众？要教他礼，懂礼；要教他明义；守廉，廉是廉洁；知耻。只要有这四德，这个国家一定长治久安；如果这四个字没有了，这个国家一定会灭亡。叫「四维不张，国乃灭亡」，这四样都没有了，国家会灭亡。我们历代先贤把它引申为八德，八德是「孝悌忠信，仁爱和平」。这就是我们为人演，把这些东西演出来。

　　谁带头？国君带头。古时候皇上带头，大臣跟进，人民效法，全国都动起来，那就震撼了天下。天下许许多多不同的诸侯国，都以你做榜样，向你学习，请你指教，诸侯王尊称你为天子。那时候天子并没有统治权，是人家尊称他天子，你太好了，是我们的榜样，我们都要向你学习。夏商周三代一千八百年，那个时候天下人民生活在这样的环境当中，真有福报。国君真的都是好的领导人，被这三个人带领著，夏是王启，大禹的儿子，商是汤王，周是文王、武王，在中国历史上，这些人是大圣人。圣就是有智慧、有德行，明白事理，通达人情，这称为圣。这些君王都是圣人，他们自己以身作则，把它表演出来，做到了，影响天下人。夏四百年，商，商汤六百年，周八百年。这是说他们做出来影响时间之长，世世代代的子孙都真干，为国家培养人才，为天下培养人才。孔子办学，私人办学，为天下诸侯王培养人才。他的学生不少做官的，在当时不同的国家都具有很好的影响力，将孔子的思想、孔子的智慧、孔子的德行，由学生这些人带动。这些很值得现在人学习。

　　可是最具足影响力的，古时候有国君。夏，王启之后就是传子孙了，中国人说家天下，从王启开始。王启以前，国君传位不是传自己儿孙，传贤人，传贤不传子。夏禹为什么传给儿子？儿子太贤慧，真是好人，每个人都拥护他，都愿意听他的，所以就传给他。从他之后，他又传他的儿孙，这一直传下来了。其实是有原因的，不是没有原因的。禹没有传错人，但是儿子以后就变质了，就变成家天下。但是家天下，一定把自己的儿孙教好，这有道理的，不是没有道理。因为第一，他的身分地位，他能得到天下最好的老师，真正有德行、有学问的人来教太子。所以，凡是传位的这些人都知道，准备传位的人都受过最好的教育，这种机会是一般人没有的。太子受到最好的教育，大臣的儿女跟太子在一起陪读，自自然然形成下面一个朝廷。都是受过最好的教学、训练，将来顺理成章，他们来接政权，延续祖宗之德。所以造成了太平盛世，在中国历史上是辉煌的成就。真的，外国没有，中国这套好的制度。清朝中叶以后失掉了，可是真正失掉是慈禧太后，破坏这个制度，结果亡国，国破人亡。

　　所以，世出世间圣贤教诲我们把它做出来，做出来纲领很简单，我们净宗学会成立，行门提出五个纲领。这五个纲领就是要我们做出来的，做出好榜样，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，很简单。儒释道的三个根，是在净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；末后一句，「修十善业」。净业三福第一福是儒释道的三个根，一定要从这个地方做起，做出好样子给社会大家看，大家看到好，一起来学习。这为人演说，演是表演，身教；说是言教，看到之后，别人来问你，你可以给他解答。这一品末后有句经文，「专心信受，持诵说行」。最重要是专心，要相信、要接受，接受是真干。「持」是保持，不是干一天、干两天，一生都要干下去，活一天就得要干一天。「诵」是天天读经，不离开老师，读佛经就是没有离开释迦牟尼佛，读《无量寿经》没有离开阿弥陀佛，天天温习阿弥陀佛的教诲，我有没有做到。这叫真学佛，这叫真干。「说」是前面说的为人演说；「行」就是真干，就是表演。这些话都是佛菩萨普劝，普遍劝导大众，无论是在家出家，要「宏扬本经与净土法门」。

　　净土法门里面，直接指导的经典五经一论，旁说的就很多了。现在有…

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