..续本文上一页得了这个世界。你知道，最好是能做到，人家才真的相信你，真的跟你学，你才能住持正法。唐朝那个时代没有关系，人，人心淳厚，教育非常发达，无论世法、佛法，三教九流各行其道，确实是文化非常灿烂辉煌的时代。能说不能行，人家听得出来，他讲得不错，佩服他，可以跟他学；他行得不当，那个不跟他学。人有这种拣别的能力，现在没有了。所以现在必须是国宝级的，能知又能行。大乘菩萨念念在众生，真正是救苦救难。

　　「又《大论》曰」，《大论》是《大智度论》，「於诸师尊，如世尊想」。这个诸师尊，我们今天讲的老师，经上所说的是佛门的老师，中国人称师父。看老师，要怎么想？如同看释迦牟尼佛想，我对佛如何尊重，对老师跟佛一样尊重。我们修净土的人，念念是念阿弥陀佛，那如世尊想是如弥陀世尊想，把老师看作弥陀，把同学看成弥陀，把一切众生都看成弥陀，我们就入弥陀境界。「若有能开释深义，解散疑结，则尽心敬之，不念余恶」。这个老师有智慧，能为我们解释甚深的经义，经教里头的义理，能帮助我们解散疑结，就是帮助我们断疑生信，这是好老师。要怎么样？要敬，尽心敬之，不念余恶。如果要念他的有些过失，不愿意跟他学，那就是不取其宝，这个错了。

　　下面有个比喻，「如弊囊盛宝」，囊是个布袋子，这个布袋是个破旧的，是很肮脏的，里面藏的什么？里面藏的是宝。看到这个旧的东西，不要它，那宝就没有了，这个比喻好。所以，「不得以囊恶故，不取其宝」，你错了。你要取它里头的宝，你才能真得受用，这老师有宝。在中国古时候有个小故事，郑康成的故事。郑康成的老师，马融，也是汉朝的大儒，这个人是个通家。但是他有一些嗜好，他不能断，连上课的时候还得听听音乐。上课，他的讲堂背后是一个布幔，像帘子一样的，他家里有女乐，有歌女，弹琴唱歌，在幔那边。他一面听的时候，一面讲，讲经给大家听。所以学生，哪个学生不偷偷看看幕后的这些女孩子？只有一个学生，就是郑玄，郑康成，三年从来没有对布幔上瞄一下。马融心里有数，他的学问全被他学去了，而且马融知道，将来一定超过他。他不服，真的想害郑康成。郑康成很聪明，很机警，知道老师。

　　老师怎么整他？三年学成了，离开了，老师带著同学，估计大概有一百人，到十里长亭去送他，每个人敬他三杯酒，三百杯。三百杯的故事从这来的，是真的，不是假的，郑康成喝了三百杯酒。老师说，把他灌醉了，就可以下手，买通一些人，想在路上把他害死。郑康成的酒量大，三百杯下去，小小的礼都不失。所以李老师说，如果我们都有郑康成那个酒量，释迦牟尼佛不饮酒这一条就不要了，这是真的。所以郑康成一路走去，走了一段，大家看不见了，他从小路走过去了。所以埋伏在路上的人，没有遇到他，他走了。有这么一段故事。这是虽然老师有这些缺点，郑康成还是要真跟他学，他那个东西是真的，不是假的。郑康成在汉朝，三礼专家，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，十三经注解都是用郑康成的注解。李老师给我们讲这段故事，告诉，老师行上有问题，但是知上没问题，他的学问是真实的，所以他得到的是真传。自己这些毛病习气放不下，那是另当别论，要学他真东西。所以郑康成成为一代大儒，真的超过老师。老师也没看错，确实超过他。

　　「又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照」。晚上走路，这个路是个险道，小路，有个人拿著火炬，拿火炬的这个人不是个善人，现在他拿著火炬照我们走路，不能说他不是个好人，我算了，我就不要他照明，我就走黑路好了，这就错了。「菩萨亦复如是。於师得智慧光明，不计其恶」。见师不善，见父母之过，这一般上讲，这大不孝，可是凡夫很难避免。觉悟的人就没有了，觉悟的人，前面讲了三空三昧，他不著相，善的恶的统统把它清除掉，这是决定没有问题。可是凡夫没有，凡夫善恶都放在心上，所以他要继续不断去搞六道轮回。这些理跟事我们统统清楚。

　　善财童子，一生能证得圆满菩提，靠什么？靠善学，他很会学习。很会学习，善恶都学，善，学他的善；恶，认真反省自己有没有恶，我有这个恶我要改，我没有这个恶，我要勉励自己，不要再有像他那样的过失，这叫会学。善人恶人统统是老师，对善人恶人是用平等心、用恭敬心，这是什么？这是菩萨，这不是凡夫，这个人一生决定成佛，他会学。我们要学善财，善财会学！善财的成就，我们要记取。孔子亦如是，《论语》上记载的，「三人行，必有我师」。三人，一个是自己，一个善人，一个恶人，叫三人。善人是我老师，他有好的东西，我没有，我要跟他学习；恶人也是我的老师，他那些恶的地方，提醒我反省，我有没有，有则改之，无则嘉勉。所以善人恶人统统是老师，善人跟恶人都要恭敬，这就对了。孔子代表世间法，善财代表出世间法，世出世间善学都是一个道理，这是我们应该学习的。然后你才真正能见到，一切众生皆是佛菩萨，我们自己就有成就。真的心不住相，应无所住而生其心，这就对了。

　　今天我们学习到此地。

《净土大经科注 第五四八集》全文阅读结束。