..续本文上一页得来的。心地清净得少分，善根福德、相好因缘少分得到了；如果心平等，你就得到多了，菩萨所得的；觉是大彻大悟，明心见性，你圆满的得到了。全是放下，清净心是放下见思烦恼，今天讲的执著，於一切法不执著，清净心现前。平等是放下分别，一切都不分别，平等了。有分别就有傲慢，有傲慢就有瞋恚，这是烦恼。能放下分别，这成菩萨了。放下愚痴，放下怀疑，就大彻大悟。所以经题上这三个是修行的标准，不管你修行哪个法门，这是绝对标准。念佛不例外，也要念到清净心现前，平等心现前，觉心现前。自己要知道，清净心现前的时候，往生西方极乐世界，就生方便土，不是在同居土。同居土是完全迷，没有觉悟往生的，念到功夫成片就行了，这个要念到事一心不乱。念到理一心不乱，生实报庄严土，那是明心见性的境界。所以经上这个不因修生，我们要知道，我们修什么？无非是把自性上的障碍放下，这叫修。在事上，把一切不好的习惯放下，就是修正过来。

　　用中国传统的方式做标准，对父母不孝顺，要知道这是障碍，这是大麻烦，所有一切麻烦的根。对老师、对长辈不尊重，这个东西要是不放下，出世间法永远得不到。不但高层的得不到，小小之果，像须陀洹，你都得不到。有人修一辈子，不是不修，真修，就是这个没做到，死了之后还要搞六道轮回。为什么？那是轮回的因，轮回的因没有除，他怎么能离轮回？所以佛法的修行，孝养父母第一，奉事师长摆在第二。在中国传统教学，也是把这两个排在第一、第二。世出世法一样的，一丝毫差别都没有，这个我们要好好想想为什么。於是我们就能想到，《弟子规》重要。《弟子规》是什么？伦常道德的落实，烦恼业障习气的放下。对父母不尊重、不孝顺是业障，真的，要没有业障，哪有不孝顺父母的道理！天经地义，你肯定有业障，业障放下，自然就孝顺，对人自然尊重。自己有业障，自己不知道，明眼人看得清清楚楚。明眼人就是声闻、缘觉、菩萨，他们看得非常清楚。

　　「抉择者，善能分别诸法相也」。他有智慧，所以他有能力，他能分别这法相是真的、是假的。真的不能执著，假的不应该执著，统统放下，真妄都不可得，得的这个念头是烦恼。那怎么过日子？随缘，随缘就自在，有很好，没有也好，不要去想它。各人福报不一样，福报大的自然来了，来了也不必喜欢，没有也没有懊恼，心永远是平静的，这叫功夫，这才叫正常，这才叫最高的享受。所以最高享受与贫富贵贱毫不相干。

　　「无疑者，於第一义而不动」，没有疑惑。为什么没有疑惑？他样样清楚、样样明了，他没有疑惑。在我们今天，最重要是对西方极乐世界没有疑惑。我们对这个老师，老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛，决定不能有疑惑。如果有疑惑，你就大错了，你这一生学佛白学了。为什么？你不能往生。大乘经上说，疑惑是菩萨最大的障碍。所以我发现贪瞋痴慢疑，其实三毒就是贪瞋痴，慢跟疑都在里头，为什么把它拈出来？疑是愚痴的核心，不疑就不愚痴。傲慢是瞋恚的核心，不要小看傲慢，有傲慢的人决定有瞋恚，有疑惑的人决定是愚痴。不疑，智慧会现前；不慢，德行会现前。头一个是谦德，对人对事对物，自己谦虚，恭敬心生起来，这是德。谦敬是自性的性德，没有障碍，自然流露出来。圣人教导我们学谦、学敬，诚敬谦和，圣人教我们，教我们什么？去烦恼，诚去妄，敬去慢，谦去怀疑，是去烦恼的方法，和是温和。诚敬谦和是性德，中国古人讲的五伦五常、四维八德都是性德。一个正常的人，这个德自然流出来，觉悟的人，就是明理的人，自自然然流出来，本能。迷了的人，流出来是相反的，流出来的是贪瞋痴慢疑，这是性德的反面，流出这个东西，这叫烦恼。它永远障碍自性，自性不能现前，这些东西起作用，就是造业，业里头有善恶，这就是六道轮回的因。

　　「心不住相。《大疏》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界」。这一句话是总说，凡夫烦恼的境界，自私自利是的，名闻利养是的，五欲七情是的，贪瞋痴慢是的，这都是凡夫烦恼境界。「若有少法当情，皆名住相」，住相就是著相。怎么著相？心里头有，心里有就著相。「乃至菩提涅槃，尚不取著，何况世间梦幻境界」。心地清净的人，连菩提涅槃都不执著，心里头都把它清掉。为什么？心里头一尘不染，真信。这个大难大难，说得容易，做不到。阿弥陀佛慈悲，让我们执著自性的德号，南无阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们自性的德号，所以称西方极乐世界阿弥陀佛叫自性弥陀。弥陀从哪里来？是从我们自性里头生的，就从这个德号生的，这个德号的功德无量无边。我们的心里头只要有阿弥陀佛，其他的菩提涅槃都清出去，说大乘小乘，说禅宗密宗，全清出去，打扫得干干净净，只有一尊阿弥陀佛，就成无上道。为什么？它跟无上道相应，决定往生。这哪有怀疑的？妙绝了！所以这句好，太好了，「菩提涅槃，尚不取著，何况世间梦幻境界」，你才把六道、把十法界统统放下。

　　「故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心」，这《金刚经》上的话。「得无住心，即契圆觉」。圆觉，如来圆满大觉的境界。一定要晓得，六道是一场梦，我们在日常生活当中，要常作如是观，这是佛教我们的。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能把整个这个世间，佛教你这个看法，这个看法正确的，你完全看到真相，你一丝毫不迷惑，你就非常快乐，你忧虑牵挂全没有了，在这个世间住世游戏神通，这真的不是假的。过什么生活？过佛菩萨的生活，这叫人生最高的享受。应无所住而生其心，无所住，心地干干净净，什么也没有；生心是什么？度一切众生的心，众生无边誓愿度，生起这个心，帮助众生离苦得乐。众生在迷，迷就有苦，悟就有乐，小迷小苦，大迷大苦；小悟有小乐，大悟有大乐。苦乐是这么来的，佛知道。那如何帮助他离苦得乐？教他，教他破迷生信，就离苦得乐。迷破了，离苦，觉悟了，乐就现前。这一觉悟，性德全部现前，中国古人讲的仁义礼智信出现了，我们讲良心，人的本性、人的良心现前了。

　　我们在汤池做的实验，很短的时间，汤池真的人民良心发现了。为什么？不好意思做坏事了，以前净干坏事，现在不好意思做。不是自己应该得的钱不敢拿，这叫良心发现，他自己觉得很快乐。一个计程车的司机，乘客下车，把皮包忘掉了。计程车开得很远了，忽然看到后座怎么有个皮包，想到刚才那客人的，赶紧回头去找他。他住在旅馆，把这个皮包送给他，打开一看，里面有七万现金，还有一些东西，统统还给他。这个丢掉皮包的老板正在著急，看到他回来了，拿了两万块钱给他，不收。告诉他，我们学过《弟子规》，知道这是不应该拿的，我应该要还给你；如果没有学《弟子规》，这个可能不会拿来还给你。讲得这么清楚、这么干脆。他说，不但我会还给你，我们汤池镇所有计程车司机，任何一个人捡到都会还给你，很感动人！受三、四个月的教训，良心发现，这么好的效果。所以这人是教得好的，为什么？他本来是好人，他不是坏人。人人都是好人，事事都是好事，一定要懂这个道理。

　　应无所住而生其心，这是诸佛与法身菩萨。「得无住心，即契圆觉」，圆觉就是大般涅槃，圆满的觉悟，就是明心见性，就是净宗里面讲的证常寂光，契入常寂光了。「不著声闻缘觉境界」。如《称赞大乘经》所说的，经上有这么两句话，「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心」。这两句话，我们初看了，会不会说得太过分？地狱太苦了，宁在地狱经百千劫受苦，都不肯发二乘心，也就是比发二乘心还强一点。这是什么？二乘人只有自利，没有利他。阿罗汉入偏真涅槃，要两万劫他才回头，回小向大。在地狱百千劫，一百劫、一千劫，比阿罗汉的时间短。辟支佛入偏真涅槃，要一万劫才能回头，不是不能回头，经历的时间很长很长。我们明白这个道理，就懂得这两句话说得不过分。一定要学大乘，大乘能明心见性，小乘不能；大乘能证法身，小乘没有。这是为什么不发二乘心，道理在此地。

　　「从虽现尘劳乃至入不律仪诸句，总之，如《大疏》所示」，通常讲《大疏》，是《华严经大疏》，就是清凉大师的《疏钞》。「坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼」，这是讲什么？知见不正。他还能持戒，他还能修定，表面上看不错，是个好修行人，他不堪为众生之道眼，他没有能力为一切众生指出一条正路。为什么？他不认识正路。戒律持得不错，这种人有，戒律持得好，毁谤别人，那个人不持戒，他就骂他、讽刺他。这是什么原因？这他的见坏了，他是邪知邪见。如果他是正知正见，他决定不会毁谤别人。毁谤别人，自己觉得自己很高，贡高我慢，这样持戒的人不能往生，这样念佛的人也不能往生。佛念得好，戒持得好，脾气很大，傲慢心很重，自私自利，我们常常看见，你给他讲，他不能接受，自以为是。原因是什么？原因是经教学得太少，理不明，在经教里一点点，得少为足，这是我们不能不知道的。

　　下面，反过来，「虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田」，清凉大师讲的。这个人怎么？行为，好像持戒差一点，生活不甚检点，但是怎么样？正知正见，跟上面那个人完全相反的，这个人正知正见，他的思想见解跟经上讲的相应，虽然他没有做到，他这个人可以做老师。天台智者大师也说过，智者大师说的好懂，他说什么？「能说不能行」，这能说是什么？正知正见，他说得不错，跟经典的标准对照，他说得不错，但是他自己没做到，「国之师也」，他可以教人。他很明白，自己没有做到，希望别人做到，这是个好老师。「能说又能行，国之宝也」，那是国宝级的；能知不能行的，是国师级的。这天台智者大师说的，非常有道理。今天这个世界需要什么人？需要国宝，才能救…

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