..續本文上一頁得來的。心地清淨得少分，善根福德、相好因緣少分得到了；如果心平等，你就得到多了，菩薩所得的；覺是大徹大悟，明心見性，你圓滿的得到了。全是放下，清淨心是放下見思煩惱，今天講的執著，於一切法不執著，清淨心現前。平等是放下分別，一切都不分別，平等了。有分別就有傲慢，有傲慢就有瞋恚，這是煩惱。能放下分別，這成菩薩了。放下愚癡，放下懷疑，就大徹大悟。所以經題上這叁個是修行的標准，不管你修行哪個法門，這是絕對標准。念佛不例外，也要念到清淨心現前，平等心現前，覺心現前。自己要知道，清淨心現前的時候，往生西方極樂世界，就生方便土，不是在同居土。同居土是完全迷，沒有覺悟往生的，念到功夫成片就行了，這個要念到事一心不亂。念到理一心不亂，生實報莊嚴土，那是明心見性的境界。所以經上這個不因修生，我們要知道，我們修什麼？無非是把自性上的障礙放下，這叫修。在事上，把一切不好的習慣放下，就是修正過來。
用中國傳統的方式做標准，對父母不孝順，要知道這是障礙，這是大麻煩，所有一切麻煩的根。對老師、對長輩不尊重，這個東西要是不放下，出世間法永遠得不到。不但高層的得不到，小小之果，像須陀洹，你都得不到。有人修一輩子，不是不修，真修，就是這個沒做到，死了之後還要搞六道輪回。爲什麼？那是輪回的因，輪回的因沒有除，他怎麼能離輪回？所以佛法的修行，孝養父母第一，奉事師長擺在第二。在中國傳統教學，也是把這兩個排在第一、第二。世出世法一樣的，一絲毫差別都沒有，這個我們要好好想想爲什麼。於是我們就能想到，《弟子規》重要。《弟子規》是什麼？倫常道德的落實，煩惱業障習氣的放下。對父母不尊重、不孝順是業障，真的，要沒有業障，哪有不孝順父母的道理！天經地義，你肯定有業障，業障放下，自然就孝順，對人自然尊重。自己有業障，自己不知道，明眼人看得清清楚楚。明眼人就是聲聞、緣覺、菩薩，他們看得非常清楚。
「抉擇者，善能分別諸法相也」。他有智慧，所以他有能力，他能分別這法相是真的、是假的。真的不能執著，假的不應該執著，統統放下，真妄都不可得，得的這個念頭是煩惱。那怎麼過日子？隨緣，隨緣就自在，有很好，沒有也好，不要去想它。各人福報不一樣，福報大的自然來了，來了也不必喜歡，沒有也沒有懊惱，心永遠是平靜的，這叫功夫，這才叫正常，這才叫最高的享受。所以最高享受與貧富貴賤毫不相幹。
「無疑者，於第一義而不動」，沒有疑惑。爲什麼沒有疑惑？他樣樣清楚、樣樣明了，他沒有疑惑。在我們今天，最重要是對西方極樂世界沒有疑惑。我們對這個老師，老師是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛，決定不能有疑惑。如果有疑惑，你就大錯了，你這一生學佛白學了。爲什麼？你不能往生。大乘經上說，疑惑是菩薩最大的障礙。所以我發現貪瞋癡慢疑，其實叁毒就是貪瞋癡，慢跟疑都在裏頭，爲什麼把它拈出來？疑是愚癡的核心，不疑就不愚癡。傲慢是瞋恚的核心，不要小看傲慢，有傲慢的人決定有瞋恚，有疑惑的人決定是愚癡。不疑，智慧會現前；不慢，德行會現前。頭一個是謙德，對人對事對物，自己謙虛，恭敬心生起來，這是德。謙敬是自性的性德，沒有障礙，自然流露出來。聖人教導我們學謙、學敬，誠敬謙和，聖人教我們，教我們什麼？去煩惱，誠去妄，敬去慢，謙去懷疑，是去煩惱的方法，和是溫和。誠敬謙和是性德，中國古人講的五倫五常、四維八德都是性德。一個正常的人，這個德自然流出來，覺悟的人，就是明理的人，自自然然流出來，本能。迷了的人，流出來是相反的，流出來的是貪瞋癡慢疑，這是性德的反面，流出這個東西，這叫煩惱。它永遠障礙自性，自性不能現前，這些東西起作用，就是造業，業裏頭有善惡，這就是六道輪回的因。
「心不住相。《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界」。這一句話是總說，凡夫煩惱的境界，自私自利是的，名聞利養是的，五欲七情是的，貪瞋癡慢是的，這都是凡夫煩惱境界。「若有少法當情，皆名住相」，住相就是著相。怎麼著相？心裏頭有，心裏有就著相。「乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界」。心地清淨的人，連菩提涅槃都不執著，心裏頭都把它清掉。爲什麼？心裏頭一塵不染，真信。這個大難大難，說得容易，做不到。阿彌陀佛慈悲，讓我們執著自性的德號，南無阿彌陀佛。阿彌陀佛是我們自性的德號，所以稱西方極樂世界阿彌陀佛叫自性彌陀。彌陀從哪裏來？是從我們自性裏頭生的，就從這個德號生的，這個德號的功德無量無邊。我們的心裏頭只要有阿彌陀佛，其他的菩提涅槃都清出去，說大乘小乘，說禅宗密宗，全清出去，打掃得幹幹淨淨，只有一尊阿彌陀佛，就成無上道。爲什麼？它跟無上道相應，決定往生。這哪有懷疑的？妙絕了！所以這句好，太好了，「菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界」，你才把六道、把十法界統統放下。
「故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心」，這《金剛經》上的話。「得無住心，即契圓覺」。圓覺，如來圓滿大覺的境界。一定要曉得，六道是一場夢，我們在日常生活當中，要常作如是觀，這是佛教我們的。《金剛經》上說，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你能把整個這個世間，佛教你這個看法，這個看法正確的，你完全看到真相，你一絲毫不迷惑，你就非常快樂，你憂慮牽挂全沒有了，在這個世間住世遊戲神通，這真的不是假的。過什麼生活？過佛菩薩的生活，這叫人生最高的享受。應無所住而生其心，無所住，心地幹幹淨淨，什麼也沒有；生心是什麼？度一切衆生的心，衆生無邊誓願度，生起這個心，幫助衆生離苦得樂。衆生在迷，迷就有苦，悟就有樂，小迷小苦，大迷大苦；小悟有小樂，大悟有大樂。苦樂是這麼來的，佛知道。那如何幫助他離苦得樂？教他，教他破迷生信，就離苦得樂。迷破了，離苦，覺悟了，樂就現前。這一覺悟，性德全部現前，中國古人講的仁義禮智信出現了，我們講良心，人的本性、人的良心現前了。
我們在湯池做的實驗，很短的時間，湯池真的人民良心發現了。爲什麼？不好意思做壞事了，以前淨幹壞事，現在不好意思做。不是自己應該得的錢不敢拿，這叫良心發現，他自己覺得很快樂。一個計程車的司機，乘客下車，把皮包忘掉了。計程車開得很遠了，忽然看到後座怎麼有個皮包，想到剛才那客人的，趕緊回頭去找他。他住在旅館，把這個皮包送給他，打開一看，裏面有七萬現金，還有一些東西，統統還給他。這個丟掉皮包的老板正在著急，看到他回來了，拿了兩萬塊錢給他，不收。告訴他，我們學過《弟子規》，知道這是不應該拿的，我應該要還給你；如果沒有學《弟子規》，這個可能不會拿來還給你。講得這麼清楚、這麼幹脆。他說，不但我會還給你，我們湯池鎮所有計程車司機，任何一個人撿到都會還給你，很感動人！受叁、四個月的教訓，良心發現，這麼好的效果。所以這人是教得好的，爲什麼？他本來是好人，他不是壞人。人人都是好人，事事都是好事，一定要懂這個道理。
應無所住而生其心，這是諸佛與法身菩薩。「得無住心，即契圓覺」，圓覺就是大般涅槃，圓滿的覺悟，就是明心見性，就是淨宗裏面講的證常寂光，契入常寂光了。「不著聲聞緣覺境界」。如《稱贊大乘經》所說的，經上有這麼兩句話，「甯在地獄經百千劫，終不發二乘之心」。這兩句話，我們初看了，會不會說得太過分？地獄太苦了，甯在地獄經百千劫受苦，都不肯發二乘心，也就是比發二乘心還強一點。這是什麼？二乘人只有自利，沒有利他。阿羅漢入偏真涅槃，要兩萬劫他才回頭，回小向大。在地獄百千劫，一百劫、一千劫，比阿羅漢的時間短。辟支佛入偏真涅槃，要一萬劫才能回頭，不是不能回頭，經曆的時間很長很長。我們明白這個道理，就懂得這兩句話說得不過分。一定要學大乘，大乘能明心見性，小乘不能；大乘能證法身，小乘沒有。這是爲什麼不發二乘心，道理在此地。
「從雖現塵勞乃至入不律儀諸句，總之，如《大疏》所示」，通常講《大疏》，是《華嚴經大疏》，就是清涼大師的《疏鈔》。「壞見之人，雖不壞行，不堪與衆生爲其道眼」，這是講什麼？知見不正。他還能持戒，他還能修定，表面上看不錯，是個好修行人，他不堪爲衆生之道眼，他沒有能力爲一切衆生指出一條正路。爲什麼？他不認識正路。戒律持得不錯，這種人有，戒律持得好，毀謗別人，那個人不持戒，他就罵他、諷刺他。這是什麼原因？這他的見壞了，他是邪知邪見。如果他是正知正見，他決定不會毀謗別人。毀謗別人，自己覺得自己很高，貢高我慢，這樣持戒的人不能往生，這樣念佛的人也不能往生。佛念得好，戒持得好，脾氣很大，傲慢心很重，自私自利，我們常常看見，你給他講，他不能接受，自以爲是。原因是什麼？原因是經教學得太少，理不明，在經教裏一點點，得少爲足，這是我們不能不知道的。
下面，反過來，「雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田」，清涼大師講的。這個人怎麼？行爲，好像持戒差一點，生活不甚檢點，但是怎麼樣？正知正見，跟上面那個人完全相反的，這個人正知正見，他的思想見解跟經上講的相應，雖然他沒有做到，他這個人可以做老師。天臺智者大師也說過，智者大師說的好懂，他說什麼？「能說不能行」，這能說是什麼？正知正見，他說得不錯，跟經典的標准對照，他說得不錯，但是他自己沒做到，「國之師也」，他可以教人。他很明白，自己沒有做到，希望別人做到，這是個好老師。「能說又能行，國之寶也」，那是國寶級的；能知不能行的，是國師級的。這天臺智者大師說的，非常有道理。今天這個世界需要什麼人？需要國寶，才能救…
《淨土大經科注 第五四八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…