..续本文上一页诉我。我说你们大家看，希望你们也大家替我修改，我的东西可以改的，不是不能改的。有很多东西、说的话，因时因地不同，因人因事而异。今天在面前一些听众，他有特殊的需要，我就得在讲经要插一些专门为他讲的。所以这都得要知道，这个在整理讲义的时候，要不要取？应该要斟酌。有的时候可以不取，删掉，为什么？跟这段经义不相应；如果认为很好，把它抄下来留在别的地方，将来另外作别的偈子，还是作法语，作别的偈子。这都要费时间，哪些人整理？这要靠常常在身边听经十几、二十年的，行。
蕅益大师、莲池大师，他们著作流传於后世，都是弟子们做的。老师有很多注疏自己写的，自己写的占多数，学生记录再经过整理的是少数。现在是多数，因为现在讲的时候可以录音、可以录像，没听清楚，反覆听，能够一字不漏的记下来。古时候没这个工具，我们听，能做一点笔记，总是不完整，所以著作还是这些祖师大德他们本身的事情。这些人心地清净，万缘放下，经典上他能看出如来真实义，能体会到一些，有的体会得深，有些体会得浅。浅深都有利益，浅的，程度浅的得利益，深的，程度深的人得利益，都是为了帮助众生。决定没有自己的名闻利养，有这些念头错了，这些念头障碍你真实智慧，障碍你的清净平等心，所以你很容易曲解如来真实义，经里的意思你看错了，你误会了。这是学佛，尤其学大乘难处，不能不知道。
大乘经是从诸佛菩萨真实智慧之所流出，性德里流出，它没有意思，你去看它，能生无量义。这个无量义能有作用，作用也是非常深广没有边际，全在智慧。善知识者，他有智慧，就是说他有戒定慧，所以他能运用得很恰当，不至於错用了它。没有戒定慧的人拿来，用错了，大概十之八九；用对了，可能十分之一还不到。这些都是事实真相。所以亲近善知识，请问法要，这是一个求学的佛弟子，非常有必要。
「又《法华经妙庄严王品》」，里面有一句话，「曰：善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这也是一句赞善知识的话，善知识於一切众生是大因缘，为什么？他有能力教化众生、引导众生，令得见佛。这个见佛，广义的来说，能帮助你见到真正的佛法。见到真正佛法，你才会发无上菩提心。无上正等正觉心，叫菩提心。
我们再看下面这一段，「欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。这是《圆觉经》上的一段话，这一段话教给我们善知识的标准，我们用什么样的心态求善知识。那说白一点，善知识就是老师，我们要跟一个老师，这老师有什么标准，这佛说的。然后再说，我们用什么心态去亲近老师，去向他学习，我们能成就。
那《圆觉经》上的话，特别讲到末世众生，末法时期，指我们现在这个时代，我们要发大心。这个大心是什么？了生死，出三界，求成佛、成菩萨的心，这是大心。大心就是大菩提心，我为这个要求善知识，求善知识的目的是想修行。深深知道，自己对一切人事物的想法、看法、说法、做法有过失，要把这些过失修正过来，这叫修行。可是自己不知道，要求高人指点，高人具备什么条件？这个地方说出来了，当求一切正知见人，这个人正知正见。正知正见，我们怎么会知道？有一个标准，标准就是大乘经典。他所说的，他所行的，跟大乘经相应，这个人正知正见。他所说的、所行的跟大乘经不相应，是他自己搞出来的，这就不是正知正见。所以经典是标准，我们求善知识的标准，我们学习的标准，将来我们成就也是用这个经典做标准。每天读诵它，就是每天量一量，合不合这个标准，有没有越轨的行为，有没有走向歧途、走向岔路，自己不知道。这正知正见的人。
下面又说，心不住相，善友确实他心地清净，不住相就是不著相，他心地清净没有东西。不著声闻缘觉境界。声闻缘觉是只求自利，不求利他，这是小乘，没发菩提心。虽现尘劳，心恒清净。我们看到，早年台中李炳南老居士，虽现尘劳，他每天工作之多，接待客人，忙得不亦乐乎，一天吃一餐饭。我常常说，他的工作量是一般五个人做的工作量。为什么？为众生，不为自己，心地清净，没有自私自利。做好事要钱，他自己收入很可观，在那个年代，他的收入一个月大概有四百多块，很高的收入。一个月的生活费用只要六十块钱，多余的捐献出来做好事。往生之后，我们看他的遗物才知道，以前不知道，里面的衣服都是补的，自己补的，袜子是补的，凡是穿在人看不见的地方。一件中山装穿了四十多年，那是他的礼服，真正节俭。学生多，送给他的衣服什么他都送人了，我们那个时候在台中，常常分到。不知道他里面穿破衣服，不晓得。往生之后，看到他的遗物，我们都流眼泪。所以，虽然那么忙，心清净。心清净他就不累，他就不辛苦。如果著相，著相就很累，你就受不了。他不执著，过眼云烟，算了。
示有诸过，有时候他也犯的有过失，是不是真有过失？我们不知道。教化众生，学生人多，根性不一样，对待学生的方法不相同。看老师待人，有些同学很客气，见到之后都是笑咪咪的；有些同学一看就不高兴、就不顺眼，好像有这些分别。其实我们全看错了，看他不顺眼的，那真是他的好学生，对待这些学生有打有骂，一点都不客气，可是这些学生感恩。那些对他好的，也不错，那些人有过失绝对不提，你懈怠懒惰，老师也不说，只是在讲经的时候提出来，绝不个人给你说。那是什么？那些爱面子的人。你看老师能够恒顺众生，随喜功德，表演在外面是一套，心里头没有分别、没有著相，这是真正正知正见的人。
决定是赞叹梵行，赞叹真正修行的人，赞叹持戒修定，赞叹舍己为人，这是说几个善知识的标准，决定没有自私自利，决定没有名闻利养。有名闻利养的念头，有自私自利的行为，学生当中有，老师都知道，他不说，总是自己用行动来表演给大家看。表演到最圆满的时候，就是他老人家走了、往生了，我们到他住的小房子里面看，完全知道了。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。我们求善知识，求这样的人。《六祖坛经》告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，这六祖大师的话。不见世间过是不把世间的过放在自己心上，这是我们必须要学习的。把世间的过失放在心上，就是我们自己最大的过失，为什么？我们的心被染污了，我们的清净心失掉了。心净则佛土净，一切都不放在心上，这是最大的利益，你真心会现前，妄心自然消失掉。用真心的是佛菩萨，用妄心的是六道凡夫，我们转凡成圣从哪里转？就从这个地方转。
「彼经示曰」，《圆觉经》上又说，「欲求善知识，首须求具正知见之人。何谓正知见？」《圆觉大疏》里头说，这是宗密大师的注解，这是华严宗第五代的祖师，清凉的学生。「善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见」。善知识善达觉性，什么叫善达觉性？底下有注解，「觉性者，性觉妙明也」。性觉妙明，《圆觉经》上的话，是什么？自性本觉。妙明是讲它的作用，妙明是智慧，妙慧。接触外面境界，一看就明了，一听就明了，一接触就明了，这叫妙慧，这是自性本具的智慧。善达，善达是什么？没有起心动念，这种妙慧觉性它自然现前。不因修生，不是我要怎么修，怎么修也修不出来，不修它不出来，修也修不出来，这不就麻烦大了！这是事实真相。怎样它就会出来？一切法不放在心上，它就出来了，妙就妙在此地。
所以念佛，初学的是有心念，有能念、有所念，念久了，念熟透了，能念的心，所念的佛，不放在心上，那个佛号念念不断的还是继续念，妙慧就生起来。愈念愈聪明，愈念愈有智慧，为什么？心清净了，清净心自然生智慧，所以不因修生。不因修生是不能著相修，著相修不能开智慧。离相修，就是即相离相，不把它放在心上。行善不放在心上，不善也不放在心上，统统不放在心上，彻底知道一切万法体性空的，什么都没有。体性遍法界虚空界，为什么说它空？它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以说它作空，它什么都没有，但是它能现一切现象。我们凡夫有念头，有念头就能现一切现象。诸佛菩萨没有念头，没有念头，众生有感，他应，就生一切现象；感没有了，他应也没有了，当体即空，了不可得。这是自性本具的智慧，真实智慧，它非常管用。抉择无疑，遇到任何事情，是真是妄，是善是恶，是是是非，他决断一点都没有错误，正知见。
下面说，觉性，性觉妙明。本性是觉悟的，我们现在不觉悟，就是本性迷了。如果本性不迷，你决定是觉悟。觉悟是没有一样不知道，迷了什么都不知道，迷了本性。我们今天求明心见性，只用阿弥陀佛念佛这个方法，念到理一心就明心见性。念不到理一心，没关系，往生到极乐世界，明心见性。所以这个方法比什么都可靠，又简单、又容易，谁都能学。「善能通达本有性觉，故云善达觉性」，这把这句解释开来了。善能通达，怎么叫善能通达？不起心不动念就通达了。没有分别执著，自然通达，这叫善。起心动念，他著相了，著相是障碍，怎么会通达？本有性觉，故云善达觉性。「本有觉性，不从外来，非因修得，故云不因修生」，不是修来的。《华严经》上告诉我们，智慧，自性本具的智慧，自性本具的德能，自性本具的相好，都不是从外来的，不是外来的就不是修得的，不是修得的，怎么才能得到？放下万缘就得到了。为什么？万缘是障碍，障碍智慧德相不能现前，障碍放下，它自然现前。
「因此正是行不到处」，想什么方法去修行都修不到，不是修得的。从哪里得来的？我们这个经题上说得非常好，从清净心…
《净土大经科注 第五四八集》全文未完，请进入下页继续阅读…