淨土大經科注　　(第五四九集)　　2012/10/6　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0549

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一０七五頁第六行，從第二句看起：

　　「是故彼經結雲：求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。蓋謂如是之人是真善知識。於真善知識能知能求，故必證菩提也」。上面念老引用《華嚴疏鈔》裏面的話，說到什麼？壞見不壞行與壞行不壞見，這個裏面差別很大。在隋朝末年唐朝初年，清涼大師說過，智者大師也說過，他們幾乎是同個時代的人。智者大師說，「能說不能行」，他說得沒錯，他有師承，從老師那裏學到的是正知正見，但是他沒有做到，這個人可以教學，他知見正。我們也舉了個馬融的故事，馬融的學生鄭康成確實有成就，老師的長處完全學去，老師的缺點他都知道。他能夠用老師的缺點來觀照自己，自己如果有，要把它改正過來；沒有，不要再犯這個過失。所以他超出老師，中國人所謂，「青出於藍而勝於藍」，在曆史的地位上超出老師太多了。

　　「壞見、壞行」，我們參考資料裏頭也有一小段。「如提婆雖犯五逆」，五逆是不孝父母、不敬師長、破和合僧，這些事他都幹了。但是他有「天王如來之別記，是爲壞行之人，非爲壞見之人」。天王如來是佛，給他授記，他將來一定成佛。知見沒有壞，行爲上有些過失不要緊，就怕知見壞了。爲什麼？知見不壞，行爲壞了，很容易補救，真正忏悔，罪就能忏除；如果見解上有了麻煩，那就問題大了。這是一個壞行不壞見的人。又「如善星比丘」，這佛經上常提到的，他沒有惡行，他的戒律莊嚴，沒有惡行，但是他邪見，他不相信因果報應。這是壞見之人，不是壞行之人，這個就沒救。他行爲雖然好，他來生是人天福報，他出不了六道輪回。出不了六道輪回，他就沒有辦法證菩提果。

　　《大集地藏十輪經》，地藏菩薩有叁經，現在我們只知道《地藏菩薩本願經》。還有一部重要的《十輪經》，分量比《本願經》大，大概大兩倍的樣子，另外有一部經，《占察善惡業報經》，這是地藏叁經。《十輪經》第五卷裏頭有說，「有戒壞見不壞」，戒破了，破戒了，但是見解沒有壞，正知正見。你問他幹的？他承認，我是做錯了。爲什麼做錯了？習氣，外面誘惑我禁不起。我們想到宋朝瑩珂法師，你想想這個人，這個人就是壞行不壞見。他破戒，做了很多惡事，他相信因果，他知道他將來死了以後一定墮地獄。想到地獄苦，他就害怕了，他找他的同學們，向他們請教，有什麼方法能救我，讓我不墮地獄？就有一個同學送他一部《往生傳》。他看到《往生傳》，每看一篇，就是一個人的故事，都流眼淚。看完之後他真的發心了，念佛求生淨土。把自己關在寮房裏頭叁天叁夜，不吃不眠，一句佛號念到底，把阿彌陀佛念來了，叁天叁夜。他是壞行不壞見，你看，他知見很正。

　　阿彌陀佛念來了，佛告訴他，你還有十年陽壽，十年之後，你命終的時候我來接引你。這就是給他授記。他也很聰明，他說十年陽壽我不要了，我現在跟你走。佛問他爲什麼不要了？他說，我的根性不好，禁不起誘惑，外面人來誘惑我，我一定會又做錯事情，那十年不知道要做多少，壽命不要了，我跟你去。阿彌陀佛跟他約定，行！叁天之後來接引，叁天真往生了。這是個壞行不壞見，能成就；壞見不壞行，佛救不了。這就是說明大乘佛法重知見，行爲當然也重視，不是很重要。我們明白大乘根本的道理，我們就統統都了解了，大乘根本的道理是性空，自性本空。一切現象，現象是幻有，不是真的。你明白這個道理，你就能解開了，相是假相、幻相，不是真的，《金剛經》上說，「一切有爲法，如夢幻泡影」，這個話決定真實。

　　釋迦牟尼佛當年在世，叁十歲開悟了，開悟之後就開始教學，現在講辦班教學。七十九歲圓寂，教學四十九年，辦班叁百多屆。這個班有長有短，有的二、叁年，有的二、叁天，長短不定。一生樂此不疲，快樂無比，教化多少衆生！一千二百五十五人這是常隨弟子，佛走到哪裏跟到哪裏，這常隨衆；不是常隨衆，臨時來的人數，我們相信比常隨衆一定多。釋迦牟尼佛沒有學校，什麼地方上課？山林樹下、河邊，哪個地方風景好，住在那個地方，大家坐在地上，鋪一點草，坐下來，這樣教！四十九年如一日，快樂無比。所以，佛教是釋迦牟尼佛的教育，是釋迦牟尼佛的教學，它跟宗教不相幹，這是我們必須要認識的。用今天宗教這個定義來看佛教，佛教跟它不相應。因爲宗教第一個，最重要的一個條件，要有一個造物主、要有一個真神，佛教沒有。佛教，佛陀、菩薩、阿羅漢都是人，不是神也不是仙。這些名詞都是梵語音譯過來的，是佛陀教學裏頭學位的名稱。最高的學位叫佛陀，像我們今天學校的博士學位；第二個學位菩薩，就好比碩士；第叁個學位阿羅漢，好比學士。你修行到某一個階段，你拿到學位了。

　　我們稱觀音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩，這個學位上面帶上他們的所學的功課，像博士裏頭，有哲學博士、有文學博士、有物理博士。地藏菩薩代表的是孝親尊師，他專攻這個課程的，這叫地藏。地是大地，藏是寶藏，金銀珠寶都含藏在大地裏頭，開采出來這就有用了。佛取這個比喻，地是心地，我們心地裏面有無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好，你要把它開采出來，修行就是開采。開采出來得到受用了，那你就叫地藏菩薩，是這麼個意思。地藏菩薩主攻的是孝親尊師，孝親尊師是自性裏頭第一個寶藏，最主要的寶藏。觀音菩薩代表慈悲，救苦救難，看到衆生有苦，他一定會伸出援手去幫助他。用現在的話說，觀音代表慈善事業，慈善救濟的事業他代表。文殊菩薩代表智慧，今天講的科學、哲學。普賢菩薩代表實踐，如何把自己的德行、智慧、相好光明落實在生活，不但落實在生活，還得幫助一切苦難衆生，都能得到幸福美滿，這是普賢所學的。菩薩他的名號代表他所修學的功課，他所教學的法門，表這個意思。

　　現在全搞錯了，産生嚴重的誤會，過失在哪裏？過失是不讀佛經，不向佛經學習。只是燒香拜拜去祈福，把佛菩薩統統當成貪官汙吏，送一點賄賂，他就保佑你了。這種行爲是侮辱佛菩薩，怎麼會得到保佑？沒這個道理。這就是破見，好心、好行爲，行沒有破，見破了。現在談到佛法，社會大衆非常陌生，都以爲是宗教、是迷信。不能怪社會大衆，怪宗教信徒、佛門弟子，沒有認真依照佛陀教誨去學習，沒有把這樁事情講清楚、講明白。最重要還得做出來，表演出來，大家看到這是真的，這不是假的，這個才是佛的真正弟子。

　　所以，善星比丘是好人，持戒很清淨，但是他有邪見，「墮獄無出期」，他死了墮地獄，「是爲壞見之人」，他不是壞行。《大集地藏十輪經》裏面有說，你看「戒壞見不壞」，這是一類；「見壞戒不壞」，這是第二類；第叁類，戒、見統統都壞了，邪知邪見，心行不端，什麼壞事都敢做，他的果報不想我們就能知道。因此，學佛一定要求善知識，要求好老師指導。好老師可遇不可求，我們去找，到哪去找？但是有感應，我們自己真正想學好，就會遇到。我們不想學好，一生就遇不到，遇到也錯過。爲什麼？對他沒有信心，不會長時期跟他學。所以佛說「一切法從心想生」很有道理。念念都想的是善，念念想的是別人，沒有想自己，這是善行的根本、是善行的基礎。以善心善行對人，別人也以善心善行對我，你說這多麼好！

　　諸佛菩薩他明白，他有智慧、他有耐心，即使對自己不了解的人、有誤會的人，常常毀謗我的人、障礙我的人、陷害我的人，佛菩薩都是用真誠愛心去對他。一世不能感化，二世、叁世，經多生多劫，把這個人還是感化過來了，決定沒有惡意向人。中國古人說仁者無敵，佛亦如是。仁慈的人他沒有敵人，跟他敵對的人，他都看作親人、都看作朋友。只是暫時有誤會，時間久了，對方就明白、就了解了。這個觀念比什麼都重要，沒有這個觀念，不能學佛。

　　求善知識、求一個好老師，好老師求不到，求古人，孔子是好老師，孟子是好老師。我這一生讀一部四書，依照四書裏頭所說的道理、所講的方法去生活、去工作、去做人、處事待人接物，那四書就是你的老師。四書裏頭最重要的兩個人，就是孔子、孟子，我是孔孟的學生，我要學得跟他一模一樣。這叫漢學，這叫學儒。學佛亦如是，我們跟釋迦牟尼佛學，我們跟阿彌陀佛學，釋迦、彌陀在哪裏？就在這部經上。你能把這部經明白了、搞通了，你跟釋迦、跟彌陀知見就相通了，你是正知正見。然後我們把行爲改過來，我起心動念、言語造作有違背經典教育的地方，把它修正過來。經典是標准，善惡的標准、真假的標准、凡聖的標准、禍福的標准，全搞通了。你自然懂得趨吉避凶，你有智慧、你有德行。這一部經就行了，不必搞太多，太多我們沒有那麼多的時間、沒有那麼多的精力，一部就行了。這一部要有耐心，要多讀，古德教人，「讀書千遍，其義自見」。讀多少遍？至少是一千遍，一千遍你的心就定了。

　　人生在世最寶貴的不是財富，不是金銀財寶，不是這個東西，光陰！不能把光陰浪費掉，要把光陰抓住，學好東西。一切不善的我把它放棄，不要浪費我的時間、不要浪費我的精力。今天資訊所播出來的，電視、電影、網路、報紙、雜志這些信息，全都是不善的，可以不看。讀經好，讀經跟佛菩薩做朋友。你看那些東西是跟殺盜淫妄做朋友，錯了。我學佛六十一年，我把這個東西放棄了有五十多年了，五十多年沒有看過電視、沒有看過報紙，爲什麼？那個東西染汙。他有權力播放染汙人，我也有權力不接受，我不受你染汙，我不看你的、我不聽你的。我們回過頭來跟聖賢學習，做聖賢的弟子。儒家一部四書夠了，佛法這一部《無量壽經》也夠了，一門深入，長時薰修。如果真的這樣學法，十年…

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