..續本文上一頁你一定有成就。古人所謂「七年小成，九年大成」，這《禮記》裏頭講的，是真話，不是假話。十年，你把一切放下，一心一意去學一部經論、學一種學問，沒有不成就的，都會變成世界第一流的漢學家。
這些理念、方法都是古聖先賢留下來的，經過幾千年曆史長河的考驗。我們有信心，我們願意接受，我們這一生就得到幸福，就得到人生最高的享受。人生最高的享受，於富貴貧賤沒有關系，那是另外一樁事情。學佛的人想成佛，能不能做到？能，這個想法是對的、是正確的。學儒，真的，想我們自己的智慧、道德、行持達到孔孟的水平，不在他之下，做得到！學佛，我們的成就也要跟釋迦、彌陀至少要平等，這才是佛菩薩的好學生。
所以於善知識能知能求，能知是你認識，這個認識裏特別要重視知見，正知正見。行爲上有些缺陷，不要去诋毀他，不用，只要他是正知正見。他的行爲，我們不知道他的用意，這是真的不是假的。某些表現，他度一類衆生，我們看不到。譬如說喜歡打麻將的人，他也去跟他打幾圈，他打幾圈目的是什麼？去度他們。他打麻將高手，因爲他有智慧，他都贏錢，人家會向他請教，你爲什麼每場都贏？我有智慧。智慧從哪來？從念佛來的。最後把他們統統引到佛門裏頭來，這高明！他不是去玩的，他是度衆生的。我們看到好像這個破戒了，不是這樣，他的用意高，我們想像不到，我們也做不到。所以善知識他的善巧方便多，他也沒有必要一樁一樁告訴你，沒有這個必要。你尊重他，他就教你，你不尊重他，你到別的地方去。你能知你能求，真正肯跟他求學，他一定會教你，所以必證菩提。
「《大疏》又曰」，《大疏》是《華嚴經疏鈔》，清涼大師的著作，這個裏面說，「但令善事明師，明師必自臨事指示」。這話都真的，你只要懂得真正善事，真正善事是你對老師真正相信、對老師不懷疑。我們親近老師，破壞老師的人很多，我親近叁個老師，都有人在我面前破壞。方東美先生，什麼人來說他壞話？他的同鄉，不是他同鄉不知道他家庭狀況。他說，他是年輕就出去外國留學，家裏結婚有太太不要了，在外面又找了一個，這大不孝！這事是不是真的？是真的，這說的都不假。說這個人雖然好像有一點學問，但是人不仁不義，說這些話。如果我們聽了他的，對老師尊敬程度減低了，我們什麼都學不到，再找這麼一個好老師，找不到了。聽了怎麼樣？那不是我要學的，我要學的不是這些。
章嘉大師，人家說什麼？跟我講那是政治和尚，他不是真學佛的。我還是親近他，爲什麼？跟老人有緣，他非常愛護我，很照顧我。我能聽人家幾句閑話就放棄，就不跟他學了嗎？沒有這個道理。你們說閑話的人跟他不常在一起，你不了解他，道聽塗說，胡說八道。我跟他親近，而且我跟他時間都很長，你們所講的他，我都沒看出來，你們造謠。所以對老師有信心、對課程有信心，對所學的東西，我們才真正能學到。有稍稍懷疑，心裏頭聽到這些謠言要放在心上，那就産生很大的障礙。這些閑言閑語聽而不聞，絕不放在心上，跟我對待老師的心態絲毫沒有影響。各人緣分不一樣！老師時間久了，把我們當作知心的朋友，什麼話都講，不把你當外人。他的一生經曆、經驗可以給我們做參考，我們將來會遇到這些事情，知道怎麼處理。遇到事情，老師過去遇到，他怎麼處理？我們就學會了。
在這麼一個時代，這個時代是有史以來，從來沒有過的亂世。在這個亂世裏頭，腳跟能站穩，沒有動搖，沒有被外面這個邪知邪見拖下水，功夫就算不錯了。從哪裏來的？父母紮的根，老師教誨來的。不親近善友，肯定被淘汰，被卷入這個洪流當中。所以清涼大師講，但令善事明師，要懂得事師之道。佛門裏面，事師之道寫在《沙彌律儀》當中；儒家的事師之道在《弟子規》裏面，在《禮記》「曲禮」、「內則」這兩篇，《管子》也有一篇，專門講這些理跟事。老師一定會臨事指示。
「亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說，但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣」。舉善財童子做比喻，善財在文殊會上成就了根本智，發菩提心就是根本智。發心之後，問怎麼樣去修菩薩行，也就是說，如何將菩提心落實在日常生活當中，落實在日常工作、待人接物。文殊菩薩是他的老師，這樁事情沒告訴他，叫他去參學。因爲他有根本智，根本智是戒、定，他接觸境界，自然生智慧解決，不需要老師指導。人心地清淨，清淨心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解決，這叫後得智。所以教他親近善友，善友就是五十叁參。這五十叁個人，代表我們現前社會男女老少，各行各業。我們從早到晚，早晨起來，晚上睡覺之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十叁參。你要有善財的本事，你就成佛了，你就成就圓滿智慧。你看這些男女老少，各行各業，你就有能力在這個裏頭興起後得智。後得智是什麼？無所不知，一看就明白、一聽就懂、一接觸就知道，你還有能力去教他們。
所以，沒有具足戒定慧辦不到，你具足戒定慧才辦到。戒定慧那個慧是無知，般若無知，無知是真智慧。當你跟人事物一接觸的時候，那個後得智，就是善巧方便馬上就現前，你自然知道怎麼處理，而且處理得非常恰當。所以這個智慧不是學來的，是自性本來具足的，你得先要把自性找到。自性什麼？自性是不動的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。總而言之，你得定下來才行。我們這個經經題上「清淨平等」，這就是定。清淨是心裏頭沒有染汙，心裏頭幹幹淨淨，一塵不染。沒有善也沒有惡，沒有是也沒有非，是非善惡統統不存在，得清淨心。清淨心，得清淨心的人就證阿羅漢，你學佛，第一個學位你就拿到了。更進一步，得平等心。平等心沒有高下，清淨心沒有染汙，平等心，沒有高下就是沒有分別，真正平等。平等裏頭沒有傲慢、沒有嫉妒，清淨裏頭沒有自私自利，這樣的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。這個智慧叫權智，權智是什麼？善巧方便。處理事情處理得非常之高明，非常的妥當，沒有錯誤、沒有後遺症。這真實智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是無知，起作用叫無所不知，「般若無知，無所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，沒有戒定慧就沒有根本智；有根本智才有後得智，後得智是根本智的作用。
於是我們就曉得，善財在文殊會上沒有白學，他的根本智是在文殊會上圓滿成就的。大徹大悟是根本智，悟了以後，無論是世法佛法，接觸統統知道，這叫後得智，就是善巧方便，智慧是從這來的。智慧於讀書多少不相幹，甚至於識字不識字也沒關系，是你自性裏頭本來有的。不但是智慧是本來有的，能力是本來有的，德能，德就是能力，相好是本來有的。沒有一樣不具足，沒有一樣欠缺，沒有，沒有欠缺。學佛，我們所得到的，不是從外頭來的，完全是自性，一切法不離自性，自性能生能現。意識，意識就是念頭，它能變，能變所變的是念頭。自性裏頭沒有念頭，自性裏頭有清淨平等覺。所以，文殊菩薩教導善財去參學，參學，智慧就開了。
下面，「複雲：故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙、飲食、寶衣、橋梁、財寶、日月、身命等。後結雲：善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近」。這說明老師重要！一個人一生的成就，父母給你紮根，老師幫助你成就，這兩個人是你一生第一個恩人。現在人沒有人知道，現在做父母的不會紮根，做老師的也不會教學生，所以師道跟孝道沒了。甚至於我們對什麼叫師道、什麼叫孝道，這名詞都混淆不清，沒有一個清晰的概念。這就是爲什麼社會這麼亂，爲什麼地球上災難這麼多，不是沒有原因，有原因！因爲我們把老祖宗的教誨丟掉了，今天的災難是老祖宗對我們的懲罰。懲罰，是要吃一點苦頭，不會要命的。老祖宗還是愛你，只是你不聽話，狠狠教訓一頓，不至於要你的命。父母總是愛護子孫，這是一定的道理，是我們錯了，他沒錯。
在全世界，講古聖先賢的智慧，他們真實智慧，爲什麼？他們沒有私心，有私心的智慧靠不住，他沒有私心。他們起心動念想的都是千年萬世，如何讓世世代代都興旺，世世代代都能離苦得樂，祖宗想的是這些。不像現在人只想自己，下一代的死活不問了，只想到我一家，沒有想到天下。這種觀念，對於聖賢、對於佛菩薩完全不能夠理解。我們一定要知道，這病根從哪裏來的？病根確實兩百年前國家領導人疏忽了。兩百年前國家領導人是誰？慈禧太後，把傳統文化看輕了，對於佛法不尊重了，不像以前的皇帝。以前皇帝對於孝親尊師看得非常重，宮廷裏面，經常邀請儒釋道的專家學者到皇宮裏面去講學，皇上帶著嫔妃、文武大臣聽課。聽完之後，皇上帶頭，大家一起來分享，報告各人的心得。所以沒有一個人敢不認真，你不認真，你這個大臣官就丟掉了，得認真學習。
清朝這個製度，康熙、雍正、幹隆一直到鹹豐都還保持著。慈禧太後一執政，把這個廢除掉，宮廷裏頭不再講這些。可能是她聽不下去，聽這個話好像都是在罵她，她一不高興，算了！你們都別來了。國家大事怎麼辦？去問鬼神。她不要這些聖賢人，她要鬼神，她相信鬼神。所以扶鸾在清朝宮廷裏面就興旺起來，扶乩。國家大小事情，都請乩壇來決定，由鬼神來決定，她亡國了。中國古人就有這個告誡，國之將興，聽於人，國家興旺，聽人；國之將亡，則聽鬼神，聽鬼神會亡國，滿清就是最好的一個例子。這些事情，早年章嘉大師告訴我的。
所以兩百年了，八、九代了，現在人不懂不能怪他們。他們不懂，他們父母不懂，他們祖父母也不懂，甚至於曾祖父母也不懂，可能到高祖父母，他們知道有這麼回事情，他做不到了。斷了這麼多代、這麼長的時間，再要恢複談何容易！這兩百年來接受西…
《淨土大經科注 第五四九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…