..续本文上一页你一定有成就。古人所谓「七年小成，九年大成」，这《礼记》里头讲的，是真话，不是假话。十年，你把一切放下，一心一意去学一部经论、学一种学问，没有不成就的，都会变成世界第一流的汉学家。
这些理念、方法都是古圣先贤留下来的，经过几千年历史长河的考验。我们有信心，我们愿意接受，我们这一生就得到幸福，就得到人生最高的享受。人生最高的享受，於富贵贫贱没有关系，那是另外一桩事情。学佛的人想成佛，能不能做到？能，这个想法是对的、是正确的。学儒，真的，想我们自己的智慧、道德、行持达到孔孟的水平，不在他之下，做得到！学佛，我们的成就也要跟释迦、弥陀至少要平等，这才是佛菩萨的好学生。
所以於善知识能知能求，能知是你认识，这个认识里特别要重视知见，正知正见。行为上有些缺陷，不要去诋毁他，不用，只要他是正知正见。他的行为，我们不知道他的用意，这是真的不是假的。某些表现，他度一类众生，我们看不到。譬如说喜欢打麻将的人，他也去跟他打几圈，他打几圈目的是什么？去度他们。他打麻将高手，因为他有智慧，他都赢钱，人家会向他请教，你为什么每场都赢？我有智慧。智慧从哪来？从念佛来的。最后把他们统统引到佛门里头来，这高明！他不是去玩的，他是度众生的。我们看到好像这个破戒了，不是这样，他的用意高，我们想像不到，我们也做不到。所以善知识他的善巧方便多，他也没有必要一桩一桩告诉你，没有这个必要。你尊重他，他就教你，你不尊重他，你到别的地方去。你能知你能求，真正肯跟他求学，他一定会教你，所以必证菩提。
「《大疏》又曰」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师的著作，这个里面说，「但令善事明师，明师必自临事指示」。这话都真的，你只要懂得真正善事，真正善事是你对老师真正相信、对老师不怀疑。我们亲近老师，破坏老师的人很多，我亲近三个老师，都有人在我面前破坏。方东美先生，什么人来说他坏话？他的同乡，不是他同乡不知道他家庭状况。他说，他是年轻就出去外国留学，家里结婚有太太不要了，在外面又找了一个，这大不孝！这事是不是真的？是真的，这说的都不假。说这个人虽然好像有一点学问，但是人不仁不义，说这些话。如果我们听了他的，对老师尊敬程度减低了，我们什么都学不到，再找这么一个好老师，找不到了。听了怎么样？那不是我要学的，我要学的不是这些。
章嘉大师，人家说什么？跟我讲那是政治和尚，他不是真学佛的。我还是亲近他，为什么？跟老人有缘，他非常爱护我，很照顾我。我能听人家几句闲话就放弃，就不跟他学了吗？没有这个道理。你们说闲话的人跟他不常在一起，你不了解他，道听涂说，胡说八道。我跟他亲近，而且我跟他时间都很长，你们所讲的他，我都没看出来，你们造谣。所以对老师有信心、对课程有信心，对所学的东西，我们才真正能学到。有稍稍怀疑，心里头听到这些谣言要放在心上，那就产生很大的障碍。这些闲言闲语听而不闻，绝不放在心上，跟我对待老师的心态丝毫没有影响。各人缘分不一样！老师时间久了，把我们当作知心的朋友，什么话都讲，不把你当外人。他的一生经历、经验可以给我们做参考，我们将来会遇到这些事情，知道怎么处理。遇到事情，老师过去遇到，他怎么处理？我们就学会了。
在这么一个时代，这个时代是有史以来，从来没有过的乱世。在这个乱世里头，脚跟能站稳，没有动摇，没有被外面这个邪知邪见拖下水，功夫就算不错了。从哪里来的？父母扎的根，老师教诲来的。不亲近善友，肯定被淘汰，被卷入这个洪流当中。所以清凉大师讲，但令善事明师，要懂得事师之道。佛门里面，事师之道写在《沙弥律仪》当中；儒家的事师之道在《弟子规》里面，在《礼记》「曲礼」、「内则」这两篇，《管子》也有一篇，专门讲这些理跟事。老师一定会临事指示。
「亦同善财於文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说，但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣」。举善财童子做比喻，善财在文殊会上成就了根本智，发菩提心就是根本智。发心之后，问怎么样去修菩萨行，也就是说，如何将菩提心落实在日常生活当中，落实在日常工作、待人接物。文殊菩萨是他的老师，这桩事情没告诉他，叫他去参学。因为他有根本智，根本智是戒、定，他接触境界，自然生智慧解决，不需要老师指导。人心地清净，清净心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解决，这叫后得智。所以教他亲近善友，善友就是五十三参。这五十三个人，代表我们现前社会男女老少，各行各业。我们从早到晚，早晨起来，晚上睡觉之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三参。你要有善财的本事，你就成佛了，你就成就圆满智慧。你看这些男女老少，各行各业，你就有能力在这个里头兴起后得智。后得智是什么？无所不知，一看就明白、一听就懂、一接触就知道，你还有能力去教他们。
所以，没有具足戒定慧办不到，你具足戒定慧才办到。戒定慧那个慧是无知，般若无知，无知是真智慧。当你跟人事物一接触的时候，那个后得智，就是善巧方便马上就现前，你自然知道怎么处理，而且处理得非常恰当。所以这个智慧不是学来的，是自性本来具足的，你得先要把自性找到。自性什么？自性是不动的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。总而言之，你得定下来才行。我们这个经经题上「清净平等」，这就是定。清净是心里头没有染污，心里头干干净净，一尘不染。没有善也没有恶，没有是也没有非，是非善恶统统不存在，得清净心。清净心，得清净心的人就证阿罗汉，你学佛，第一个学位你就拿到了。更进一步，得平等心。平等心没有高下，清净心没有染污，平等心，没有高下就是没有分别，真正平等。平等里头没有傲慢、没有嫉妒，清净里头没有自私自利，这样的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。这个智慧叫权智，权智是什么？善巧方便。处理事情处理得非常之高明，非常的妥当，没有错误、没有后遗症。这真实智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是无知，起作用叫无所不知，「般若无知，无所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，没有戒定慧就没有根本智；有根本智才有后得智，后得智是根本智的作用。
於是我们就晓得，善财在文殊会上没有白学，他的根本智是在文殊会上圆满成就的。大彻大悟是根本智，悟了以后，无论是世法佛法，接触统统知道，这叫后得智，就是善巧方便，智慧是从这来的。智慧於读书多少不相干，甚至於识字不识字也没关系，是你自性里头本来有的。不但是智慧是本来有的，能力是本来有的，德能，德就是能力，相好是本来有的。没有一样不具足，没有一样欠缺，没有，没有欠缺。学佛，我们所得到的，不是从外头来的，完全是自性，一切法不离自性，自性能生能现。意识，意识就是念头，它能变，能变所变的是念头。自性里头没有念头，自性里头有清净平等觉。所以，文殊菩萨教导善财去参学，参学，智慧就开了。
下面，「复云：故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近」。这说明老师重要！一个人一生的成就，父母给你扎根，老师帮助你成就，这两个人是你一生第一个恩人。现在人没有人知道，现在做父母的不会扎根，做老师的也不会教学生，所以师道跟孝道没了。甚至於我们对什么叫师道、什么叫孝道，这名词都混淆不清，没有一个清晰的概念。这就是为什么社会这么乱，为什么地球上灾难这么多，不是没有原因，有原因！因为我们把老祖宗的教诲丢掉了，今天的灾难是老祖宗对我们的惩罚。惩罚，是要吃一点苦头，不会要命的。老祖宗还是爱你，只是你不听话，狠狠教训一顿，不至於要你的命。父母总是爱护子孙，这是一定的道理，是我们错了，他没错。
在全世界，讲古圣先贤的智慧，他们真实智慧，为什么？他们没有私心，有私心的智慧靠不住，他没有私心。他们起心动念想的都是千年万世，如何让世世代代都兴旺，世世代代都能离苦得乐，祖宗想的是这些。不像现在人只想自己，下一代的死活不问了，只想到我一家，没有想到天下。这种观念，对於圣贤、对於佛菩萨完全不能够理解。我们一定要知道，这病根从哪里来的？病根确实两百年前国家领导人疏忽了。两百年前国家领导人是谁？慈禧太后，把传统文化看轻了，对於佛法不尊重了，不像以前的皇帝。以前皇帝对於孝亲尊师看得非常重，宫廷里面，经常邀请儒释道的专家学者到皇宫里面去讲学，皇上带著嫔妃、文武大臣听课。听完之后，皇上带头，大家一起来分享，报告各人的心得。所以没有一个人敢不认真，你不认真，你这个大臣官就丢掉了，得认真学习。
清朝这个制度，康熙、雍正、干隆一直到咸丰都还保持著。慈禧太后一执政，把这个废除掉，宫廷里头不再讲这些。可能是她听不下去，听这个话好像都是在骂她，她一不高兴，算了！你们都别来了。国家大事怎么办？去问鬼神。她不要这些圣贤人，她要鬼神，她相信鬼神。所以扶鸾在清朝宫廷里面就兴旺起来，扶乩。国家大小事情，都请乩坛来决定，由鬼神来决定，她亡国了。中国古人就有这个告诫，国之将兴，听於人，国家兴旺，听人；国之将亡，则听鬼神，听鬼神会亡国，满清就是最好的一个例子。这些事情，早年章嘉大师告诉我的。
所以两百年了，八、九代了，现在人不懂不能怪他们。他们不懂，他们父母不懂，他们祖父母也不懂，甚至於曾祖父母也不懂，可能到高祖父母，他们知道有这么回事情，他做不到了。断了这么多代、这么长的时间，再要恢复谈何容易！这两百年来接受西…
《净土大经科注 第五四九集》全文未完，请进入下页继续阅读…