..续本文上一页。在中国，大乘八个宗派出现了，传到日本变成十三个宗派，叫多闻坚固。这是经上的原文，「戒律坚固」、「禅定坚固」，第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什么？搞盖庙，搞工程，塑佛像、建寺庙，叫「塔庙坚固」，都搞这个东西，喜欢搞。现在是第五个五百年，释迦牟尼佛离开我们二千五百年了，第五个五百年。第五个五百年佛说了，「斗诤坚固」。你看现在，无论在家出家，喜欢批评，自赞毁他。斗诤坚固，后五百岁。

　　后五百岁还有持戒修福的，太少了，没持戒的了，谁去持戒！你持戒人家笑话你。什么人笑话？出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看，我们上一辈的老和尚就笑话，看这个干什么？他们要我们学的是什么？学敲法器，学带领大众做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲经多半是居士要求的，寺庙里头没有主动请法师讲经，没有，都是居士，借这个道场来讲经。还有道场要钱的，等於说租给你，我讲堂租给你。你讲一个月，他一个月多少钱，先谈好，有租金的。来听经的听众有时候有供养，这个供养寺庙要分一分的，三分之一要分寺庙里，有规矩的。供养法师的，法师只能收三分之一，另外三分之一要供养来听经的出家人，分给他们，寺庙常住三分之一。各地有各地的规矩。

　　这是斗诤坚固，这个时候有持戒、有修福，难能可贵，诸佛菩萨都赞叹；诸佛菩萨既然赞叹，必定加持。这样的人，「於此章句」，这是对大乘经典，「能生信心，以此为实」，他认为经上所说的是真的，不是假的，他会很认真学习。佛说「当知是人」，这个人，「不於一佛二佛三四五佛而种善根」，过去生中他遇佛种善根不止三四五佛，「已於无量千万佛所种诸善根」。他在往昔，过去无量劫中，他曾经遇到千万佛所，都知道种善根；这种善根，对佛供养、听佛讲经。「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门」。所以，对一个真正相信净土的人不能小看他。

　　早年李老师特别交代我们，乡下那些阿公阿婆，千万不可以小看，为什么？他们的表现跟真佛没有两样。是不是真佛化身不知道，但是他跟真佛是一样的。心里头没有杂念，一天到晚就一句佛号。你跟他讲什么话，他看著你笑咪咪的，也不知道他听见没听见，他回你的话就是一句阿弥陀佛。我们学习这个经教我常常讲，这些人往生决定是上辈往生，生实报庄严土。他不是同居土、不是方便土，他是实报土，为什么？他心里头没有杂念了。一心不乱功夫我们看不出来，功夫成片是决定明了。没有杂念，没有妄想、没有杂念，这种人还得了！见到这种人，我们真的顶礼、赞叹。多半是在家人，出家人不便向他顶礼，但是心里头礼敬要做到；形式上我没有拜他，心里上早已经五体投地了。不是凡人！我们不能放下，他全放下了。所以他能够欢喜信受，他相信，不怀疑，他接受，真干。「已於无量佛所修福修慧，种诸善根」，这种人才真正叫善根深厚，一生成就。

　　下面一段说「恶障自他」。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导於他路。】

　　这跟前面反过来。「反之，一切恶浊」，恶是十恶，浊是染污。下面特别提出三种，这三种是贪瞋痴，恶浊是贪，骄慢是瞋，懈怠是痴。「及具邪见之人」，邪见是不信，怀疑。有这些烦恼、业障的人，「不能信此法门」。多！这社会上很普遍，出家人当中也很普遍。为什么要出家？把它当作一种行业，这个行业不错，不要纳税，还有很多虔诚信徒恭敬供养，收入都不错。他信不信？不信。甚至於，这我亲眼看见过的，大学毕业了，去出家，很聪明，出家这个行业高於一切。因为自己有学位，大学生毕业的，受到师父的关照，很快他就做住持了，就有大庙了。你看，什么人工作很短时间能有这么大成就？找不到。这些人都很聪明的人，出家享受，寺庙做住持，年轻住持，前呼后拥，就像做皇上一样。你看吃饭的时候，人在旁边伺候，十几二十个，年轻的女孩子，他真的把自己看成皇上。什么是佛法他不懂，他只知道享受，所以把它当作一种行业来做。这就是现在所说的，宗教的佛教、迷信的佛教。

　　所以，在现在这个时代，真正学佛的人很苦，你跟他们走不到一道，寺院道场没你分，你走投无路。我走到这个瓶颈的时候就考虑两桩事情，还要不要继续走下去？很苦。不走，就还俗了，我们就放弃这个道路。没出家之前不晓得，出家之后发现了。没有想到，这时候碰到我一个听众，韩馆长是我的听众，是个很虔诚的听众，一堂课都不缺的。我讲经，夫妻两个每天来听。我遇到这个困难，我就告诉她，很感叹给她讲。没想到这两个人回家一商量，第二天来给我说，他们家里有个空房间，可不可以住？在寺院，我是受到警告，不走经忏佛事不能共住。我们这些出家的同戒师兄弟都劝我放弃，他说老和尚说得对，现在寺庙要靠经忏佛事维持，要不然没收入，生活从哪来？讲得都很有道理。我说这不是我出家的本愿，我不是为这个出家的。韩馆长夫妻两个有这个好意，我就带他们到台中见李老师，李老师告诉我，这方法可行，所以我就住她家里。在她家里住了十七年，不是短时间，住了十七年，我们才有一个小的图书馆。

　　这个图书馆不大，台湾面积五十坪，一坪是香港的三十六尺，五十坪，不大。这个讲堂大概可以容纳一百多个人，一百二十个人就坐得满满的。是我讲经二十年才有一个图书馆，没人赶我了，不要到外头乱跑了。韩馆长护持我三十年，我跟她就一个条件，我每天要讲经，你给我找场地，给我找听众。听众多少没有关系，三个人、五个人都可以，就是不能中断。她做到了，所以我一辈子感恩她，没有这三十年的护持不行，老师教的不去练习没用处。现在道场都不欢迎讲经，不喜欢讲经，大家把佛教是什么都忘得一干二净。社会上对佛教这么严重的误会其来有自，不是没有原因的，我们很清楚、很明白。

　　这首偈子里头佛说得好，『譬如盲人恒处暗』，眼睛瞎了，又在黑暗的地方，这是不相信的人、不认识的人。『不能开导於他路』，自己不明了、不认识，怎么能够帮助别人学习正法？这不可能的事情。不可能，你能够走下去，难能可贵。苦一定要受，佛菩萨会帮助你，苦不会要你命。你要受尽苦头，你晓得这个路难走，这个路是正道，它不是邪道。苦尽甘来，什么时候苦尽？往生那一天就苦尽了。娑婆世界苦尽了，极乐世界现前，这苦尽甘来。苦头不能不吃，不吃走不通。

　　这个地方，『恶骄』要戒除。恶是十恶，十恶绝不能犯；骄就是骄傲，是贪瞋痴里头瞋毒的核心。夫子说过，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」，那是什么？假的，不是真的。『懈怠』不能有，要精进、要努力、要发愤。『邪见』就是愚痴，愚痴也是非常严重的障碍。愚痴的核心就是怀疑，对什么怀疑？对自己怀疑。自己都不相信，他还能相信什么人？所以怀疑是愚痴的核心，只要有怀疑，就晓得愚痴严重。首先相信自己，世出世间圣贤教育，进门第一句话就是把教学宗旨传授给你，让你建立信心。中国传统儒家教人，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，就告诉你，你的本性本善。那个性是自性。本善是什么？本善是圣人。你本来就是圣人，你学圣贤之道，你要成为圣人，你的学习功课就圆满了。大乘教人，佛第一句话告诉你，「一切众生本来是佛」。信心从这里建立的，承认、肯定我自己是佛，我自己是圣人。然后回过头来想，我怎么会变成这个样子？变成这个样子，迷失了本性，把自己本来面目忘得一干二净，随顺烦恼去了，性德忘掉了。不是丢掉，迷失了，不是真的失掉，你一觉悟，就回头了；换句话说，你不认识你自己本来面目。认识自己才认识别人，自己不认识，怎么可能认识别人？

　　中国老祖宗讲的五伦五常、四维八德，是我们每个人统统具足的美德，没有一个人欠缺，现在全没有了；叫迷失，不是真的没有。佛法里头，三学、六和、三福、六度、普贤十愿，我们学净宗的，弥陀四十八愿，自性圆满具足。是佛菩萨的，也是自己的，自己跟佛菩萨无二无别。为什么不走佛道、不走菩萨道，偏偏要走三恶道？这都是什么？对自己怀疑，信心不足，轻易被外头境界所转，自己把持不住。把持不住，读经不够，经对你没有产生效果，你读经没有办法生起欢喜心；有效果，肯定法喜充满，你就不会懈怠了。这种现象没有现前，读经还是不得力，怎么办？继续读，一直读下去，真正有耐心一直读下去，豁然大悟的时候，法喜就现前。这个悟不是彻悟，小悟时时有，自己能体会到，大悟一年有个一、二次就不错。明白了，学佛不是学别的，就是做个明白人，明白人欢喜，迷惑人他忧愁。所以，苦乐是这么来的，迷了有苦，悟了有乐。

　　我们再看下面第三首，「持演行超得度」，这里头分三个小段。「持演往生」，里面前半段「持演救世」，后面一首「决定往生」。请看经文：

　　【唯曾於佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】

　　这是教导我们怎样去修净土，虽然只有四句，说得很清楚、很明白。念老注解说，「唯曾於无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。现在这个社会确实如此，真有这些人，中国、外国都有。只是我们学佛的人对这个事情比较消极，各人做各人的，没有把这个力量连起来。我们这么多年来，说明宗教团结重要，但是没有正式团结起来。现在我们看到图文巴这个小城，十几个宗教团结起来，起了作用，他们真正能帮助社会化解冲突，促进安定和平。这是一…

《净土大经科注 第五六七集》全文未完，请进入下页继续阅读…