..續本文上一頁。在中國，大乘八個宗派出現了，傳到日本變成十叁個宗派，叫多聞堅固。這是經上的原文，「戒律堅固」、「禅定堅固」，第叁個五百年「多聞堅固」。到第四個五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什麼？搞蓋廟，搞工程，塑佛像、建寺廟，叫「塔廟堅固」，都搞這個東西，喜歡搞。現在是第五個五百年，釋迦牟尼佛離開我們二千五百年了，第五個五百年。第五個五百年佛說了，「鬥诤堅固」。你看現在，無論在家出家，喜歡批評，自贊毀他。鬥诤堅固，後五百歲。
後五百歲還有持戒修福的，太少了，沒持戒的了，誰去持戒！你持戒人家笑話你。什麼人笑話？出家人笑話。我初學佛的時候找戒律這個東西來看，我們上一輩的老和尚就笑話，看這個幹什麼？他們要我們學的是什麼？學敲法器，學帶領大衆做法會，這個他喜歡。爲什麼？這個能賺錢、能生活，做一個超度法會有價碼的，大家分錢。你學講經，講經是賠本的，講經沒有收入，沒有一個願意講經的。大的寺廟一年講個兩次經，一次一個星期，好像對釋迦牟尼佛交代了，我這個道場講過經了。講經多半是居士要求的，寺廟裏頭沒有主動請法師講經，沒有，都是居士，借這個道場來講經。還有道場要錢的，等於說租給你，我講堂租給你。你講一個月，他一個月多少錢，先談好，有租金的。來聽經的聽衆有時候有供養，這個供養寺廟要分一分的，叁分之一要分寺廟裏，有規矩的。供養法師的，法師只能收叁分之一，另外叁分之一要供養來聽經的出家人，分給他們，寺廟常住叁分之一。各地有各地的規矩。
這是鬥诤堅固，這個時候有持戒、有修福，難能可貴，諸佛菩薩都贊歎；諸佛菩薩既然贊歎，必定加持。這樣的人，「於此章句」，這是對大乘經典，「能生信心，以此爲實」，他認爲經上所說的是真的，不是假的，他會很認真學習。佛說「當知是人」，這個人，「不於一佛二佛叁四五佛而種善根」，過去生中他遇佛種善根不止叁四五佛，「已於無量千萬佛所種諸善根」。他在往昔，過去無量劫中，他曾經遇到千萬佛所，都知道種善根；這種善根，對佛供養、聽佛講經。「故知能聞此最極圓頓、究竟方便之淨土法門」。所以，對一個真正相信淨土的人不能小看他。
早年李老師特別交代我們，鄉下那些阿公阿婆，千萬不可以小看，爲什麼？他們的表現跟真佛沒有兩樣。是不是真佛化身不知道，但是他跟真佛是一樣的。心裏頭沒有雜念，一天到晚就一句佛號。你跟他講什麼話，他看著你笑咪咪的，也不知道他聽見沒聽見，他回你的話就是一句阿彌陀佛。我們學習這個經教我常常講，這些人往生決定是上輩往生，生實報莊嚴土。他不是同居土、不是方便土，他是實報土，爲什麼？他心裏頭沒有雜念了。一心不亂功夫我們看不出來，功夫成片是決定明了。沒有雜念，沒有妄想、沒有雜念，這種人還得了！見到這種人，我們真的頂禮、贊歎。多半是在家人，出家人不便向他頂禮，但是心裏頭禮敬要做到；形式上我沒有拜他，心裏上早已經五體投地了。不是凡人！我們不能放下，他全放下了。所以他能夠歡喜信受，他相信，不懷疑，他接受，真幹。「已於無量佛所修福修慧，種諸善根」，這種人才真正叫善根深厚，一生成就。
下面一段說「惡障自他」。
【惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。譬如盲人恒處暗。不能開導於他路。】
這跟前面反過來。「反之，一切惡濁」，惡是十惡，濁是染汙。下面特別提出叁種，這叁種是貪瞋癡，惡濁是貪，驕慢是瞋，懈怠是癡。「及具邪見之人」，邪見是不信，懷疑。有這些煩惱、業障的人，「不能信此法門」。多！這社會上很普遍，出家人當中也很普遍。爲什麼要出家？把它當作一種行業，這個行業不錯，不要納稅，還有很多虔誠信徒恭敬供養，收入都不錯。他信不信？不信。甚至於，這我親眼看見過的，大學畢業了，去出家，很聰明，出家這個行業高於一切。因爲自己有學位，大學生畢業的，受到師父的關照，很快他就做住持了，就有大廟了。你看，什麼人工作很短時間能有這麼大成就？找不到。這些人都很聰明的人，出家享受，寺廟做住持，年輕住持，前呼後擁，就像做皇上一樣。你看吃飯的時候，人在旁邊伺候，十幾二十個，年輕的女孩子，他真的把自己看成皇上。什麼是佛法他不懂，他只知道享受，所以把它當作一種行業來做。這就是現在所說的，宗教的佛教、迷信的佛教。
所以，在現在這個時代，真正學佛的人很苦，你跟他們走不到一道，寺院道場沒你分，你走投無路。我走到這個瓶頸的時候就考慮兩樁事情，還要不要繼續走下去？很苦。不走，就還俗了，我們就放棄這個道路。沒出家之前不曉得，出家之後發現了。沒有想到，這時候碰到我一個聽衆，韓館長是我的聽衆，是個很虔誠的聽衆，一堂課都不缺的。我講經，夫妻兩個每天來聽。我遇到這個困難，我就告訴她，很感歎給她講。沒想到這兩個人回家一商量，第二天來給我說，他們家裏有個空房間，可不可以住？在寺院，我是受到警告，不走經忏佛事不能共住。我們這些出家的同戒師兄弟都勸我放棄，他說老和尚說得對，現在寺廟要靠經忏佛事維持，要不然沒收入，生活從哪來？講得都很有道理。我說這不是我出家的本願，我不是爲這個出家的。韓館長夫妻兩個有這個好意，我就帶他們到臺中見李老師，李老師告訴我，這方法可行，所以我就住她家裏。在她家裏住了十七年，不是短時間，住了十七年，我們才有一個小的圖書館。
這個圖書館不大，臺灣面積五十坪，一坪是香港的叁十六尺，五十坪，不大。這個講堂大概可以容納一百多個人，一百二十個人就坐得滿滿的。是我講經二十年才有一個圖書館，沒人趕我了，不要到外頭亂跑了。韓館長護持我叁十年，我跟她就一個條件，我每天要講經，你給我找場地，給我找聽衆。聽衆多少沒有關系，叁個人、五個人都可以，就是不能中斷。她做到了，所以我一輩子感恩她，沒有這叁十年的護持不行，老師教的不去練習沒用處。現在道場都不歡迎講經，不喜歡講經，大家把佛教是什麼都忘得一幹二淨。社會上對佛教這麼嚴重的誤會其來有自，不是沒有原因的，我們很清楚、很明白。
這首偈子裏頭佛說得好，『譬如盲人恒處暗』，眼睛瞎了，又在黑暗的地方，這是不相信的人、不認識的人。『不能開導於他路』，自己不明了、不認識，怎麼能夠幫助別人學習正法？這不可能的事情。不可能，你能夠走下去，難能可貴。苦一定要受，佛菩薩會幫助你，苦不會要你命。你要受盡苦頭，你曉得這個路難走，這個路是正道，它不是邪道。苦盡甘來，什麼時候苦盡？往生那一天就苦盡了。娑婆世界苦盡了，極樂世界現前，這苦盡甘來。苦頭不能不吃，不吃走不通。
這個地方，『惡驕』要戒除。惡是十惡，十惡絕不能犯；驕就是驕傲，是貪瞋癡裏頭瞋毒的核心。夫子說過，「如有周公之才之美，使驕且吝，其余則不足觀矣」，那是什麼？假的，不是真的。『懈怠』不能有，要精進、要努力、要發憤。『邪見』就是愚癡，愚癡也是非常嚴重的障礙。愚癡的核心就是懷疑，對什麼懷疑？對自己懷疑。自己都不相信，他還能相信什麼人？所以懷疑是愚癡的核心，只要有懷疑，就曉得愚癡嚴重。首先相信自己，世出世間聖賢教育，進門第一句話就是把教學宗旨傳授給你，讓你建立信心。中國傳統儒家教人，《叁字經》上第一句話，「人之初，性本善」，就告訴你，你的本性本善。那個性是自性。本善是什麼？本善是聖人。你本來就是聖人，你學聖賢之道，你要成爲聖人，你的學習功課就圓滿了。大乘教人，佛第一句話告訴你，「一切衆生本來是佛」。信心從這裏建立的，承認、肯定我自己是佛，我自己是聖人。然後回過頭來想，我怎麼會變成這個樣子？變成這個樣子，迷失了本性，把自己本來面目忘得一幹二淨，隨順煩惱去了，性德忘掉了。不是丟掉，迷失了，不是真的失掉，你一覺悟，就回頭了；換句話說，你不認識你自己本來面目。認識自己才認識別人，自己不認識，怎麼可能認識別人？
中國老祖宗講的五倫五常、四維八德，是我們每個人統統具足的美德，沒有一個人欠缺，現在全沒有了；叫迷失，不是真的沒有。佛法裏頭，叁學、六和、叁福、六度、普賢十願，我們學淨宗的，彌陀四十八願，自性圓滿具足。是佛菩薩的，也是自己的，自己跟佛菩薩無二無別。爲什麼不走佛道、不走菩薩道，偏偏要走叁惡道？這都是什麼？對自己懷疑，信心不足，輕易被外頭境界所轉，自己把持不住。把持不住，讀經不夠，經對你沒有産生效果，你讀經沒有辦法生起歡喜心；有效果，肯定法喜充滿，你就不會懈怠了。這種現象沒有現前，讀經還是不得力，怎麼辦？繼續讀，一直讀下去，真正有耐心一直讀下去，豁然大悟的時候，法喜就現前。這個悟不是徹悟，小悟時時有，自己能體會到，大悟一年有個一、二次就不錯。明白了，學佛不是學別的，就是做個明白人，明白人歡喜，迷惑人他憂愁。所以，苦樂是這麼來的，迷了有苦，悟了有樂。
我們再看下面第叁首，「持演行超得度」，這裏頭分叁個小段。「持演往生」，裏面前半段「持演救世」，後面一首「決定往生」。請看經文：
【唯曾於佛植衆善。救世之行方能修。聞已受持及書寫。讀誦贊演並供養。】
這是教導我們怎樣去修淨土，雖然只有四句，說得很清楚、很明白。念老注解說，「唯曾於無量佛所，廣植衆善之人，方能修此普救一切世間之行。所謂救世之行者」。現在這個社會確實如此，真有這些人，中國、外國都有。只是我們學佛的人對這個事情比較消極，各人做各人的，沒有把這個力量連起來。我們這麼多年來，說明宗教團結重要，但是沒有正式團結起來。現在我們看到圖文巴這個小城，十幾個宗教團結起來，起了作用，他們真正能幫助社會化解沖突，促進安定和平。這是一…
《淨土大經科注 第五六七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…