..续本文上一页但也是非妄，因為对众生有无穷尽之利益。非迁，是佛已超过生死之轮转。非坏，佛的性恆常不变。一相，佛也不是一相，也不是异相，言语描写不出来。佛是无相，因為性相本来是空的，但亦非一。
善男子。我如是了知一切如来时。於菩萨寂静禪定乐普游步解脱门。分明了达。成就增长。思惟观察。坚固庄严。不起一切妄想分别。大悲救护一切众生。一心不动。修习初禪。息一切意业。摄一切众生。智力勇猛。喜心悦豫。修第二禪。思惟一切众生自性。厌离生死。修第三禪。悉能息灭一切众生众苦热恼。修第四禪。增长圆满一切智愿。出生一切诸三昧海。入诸菩萨解脱海门。游戏一切神通。成就一切变化。以清净智普入法界。
善男子啊！我这样了知一切佛时，对於菩萨寂静禪定乐普游步解脱门的法门，能分明了达，成就增长。我思惟观察来探寻，坚固庄严此法门，不起一切的妄想分别，离开一切的障碍。我以大悲心救护一切众生，一心不动，修习初禪。我离开自己的忧恼，而念众生之忧患，故生喜乐。
初禪為离生喜乐地。二禪為定生喜乐地。三禪為离喜妙乐地。四禪為捨念清净地。
我息灭一切意业，灭除觉观，摄受一切众生，智力勇猛，内心清净，无觉无观，故喜心悦愉，故修第二禪定生喜乐。我思惟一切众生的自性，捨离前边摄生之喜，然后此捨中，不失正念。厌离生死，知生死不可喜，即得真寂之乐，故修第三禪。我完全能息灭一切众生的众苦热恼，捨念清净无苦乐，故修第四禪。瞭解四禪之后，我增长圆满往昔所发的一切智慧之愿。出生一切诸三昧大海，证入诸菩萨的解脱海门。能游戏一切神通(即是普游步的意义)，成就一切变化。以清净的智慧，普徧进入法界。
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今晚佛七圆满，下午五点鐘把牌位送往生。今晚开始打禪七。我们用功，不要以為打了这麼多的佛七，也没有觉得怎麼样；打了这麼多禪七，也没有开悟。可是你要知道，虽然打佛七，你没有见到佛；打禪七，你也没有开悟，可是你却在见佛和开悟的路上走。从无始劫以来，我们的无明太重，愚痴和黑暗也太深了，就像厚厚的冻水，用热水来溶解也不能马上溶化，必须要「今天擦，明天擦，擦来擦去如明镜」。我们在这儿打佛七和坐禪，都是在擦镜子，把镜上的灰尘擦乾净了，自然便可见佛或开悟。所以打禪七和打佛七，是不容易遇到的因缘。在丛林道场裡，一年不一定有几次这种好机会。你们既遇上禪七和佛七，应该爱惜光阴，不要随便令他空过。
善男子。我修此解脱时。以种种方便成就众生。所谓於在家放逸众生。令生不净想。可厌想。疲劳想。逼迫想。繫缚想。罗刹想。无常想。苦想。无我想。空想。无生想。不自在想。老病死想。自於五欲不生乐著。亦劝众生不著欲乐。唯住法乐。出离於家。入於非家。
有人说在定中看见佛，这是由定力现出来。不但你能这样子，谁要有定力便能常见十方诸佛。你看华严经上讲这些菩萨不离本座，而常能见十方一切诸佛现前。佛也没有来，他也没有去，可是互相都能看见。打佛七和打禪七，即是在这佛堂中鍊，好像将金子用火烧得一切渣滓都没有了，而成了真金，所谓「真金不怕火鍊」。本来真金不怕火鍊，现连「鍊」字没有了。我们打佛七和打禪七，都是在这儿鍊。这一个大冶洪炉，把你心裡一切骯脏东西都烧化了。我们人修道，动则变，变则化。你的妄想不怕起，起了就会有一种变化。有的往好的化，有的往不好的化。但是你儘保持正念，一定会化好的。我们平时男女界分得很清楚，在打七时候，都聚会到一堂，这就是鍊一鍊，看看你的妄想怎麼样。所以这是在大冶洪炉来烧鍊，一个很好的办法！好像你们看见我就守规矩，不看见我，就不守规矩，这没有用的！你不看见我和看见我，都守规矩，那才算！所以我本著这个道理，也就不管你们。你们愿意往好的学，也是你们自己；不愿意往好的学，也是你们自己。所谓「师父领进门，修行在各人」，「自己吃饭自己饱，自己生死自己了」。这个师父只是告诉你们这条路，你们要走就会成佛，若不走那也随便了。所以修行是「人法地，地法天，天法道，道法自然」。道是很自然的来修行。我从小修行，就很欢喜自然的道理，什麼事情也不勉强。
对近的人要远一点，远的人要近一点，当知道佛国的恩人，就是人间的仇人。佛国的仇人，就是人间的恩人。应把心放大了，把所有一切人，都认為是自己的眷属。不要想某一个人才是我的亲戚眷属。要看所有人，都是自己的亲戚朋友。这样一想，咱们就没有远，没有近，没有亲，没有疏。你一心修道，也就是帮助所有的亲戚。你要真修成了道，有真正定力，倒驾慈航，当然可以帮助所有的众生。因此，人要修行成佛，修行成菩萨，来教化众生，如果你在定中不能到娑婆世界来教化众生，那修行也没有用。
善男子啊！我修行此解脱三昧时，用种种方便成就一切众生。就是对在家众生，他们常放逸，很不守规矩，我便為他说四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。又说种种不净的法门，令他生出身体是不净想、可厌想。对於世间一切事情生出疲劳想。逼迫想，觉得世间一切都是逼迫性，充满痛苦。繫缚想，觉得在家是不自由，好像披枷戴锁，被繫缚住，犹如坐监狱一样。罗刹想，又觉得在家女人，犹如罗刹鬼似的，把自己的精气血都吸尽了。女人想男人也好像一个罗刹王似的，把自己的宝贝抢去了。无常想，又觉得人生是无常，不知什麼时候就死了。苦想，世间一切都是苦，没有什麼快乐。无我想，根本也没有一个自己，何必那麼劳劳碌碌呢？空想，一切事物犹如虚空，没有实在。无生想，一切皆无生，没有什麼了不得。不自在想，人生的一切皆不自在，要用辛苦换来。老病死想，生了以后，不久就会老了，老了又会有病，病了又会死。我如此劝令众生，自然对於五欲(财色名食睡、色声香味触)，不生欢乐和执著。我亦规劝一切众生，不执著五欲的欢乐境界。唯独住於佛法的快乐，而发心出家修行。入於非家，没有自己的家庭。
若有众生住於空閒。我為止息诸恶音声。於静夜时為说深法。与顺行缘。开出家门。示正道路。為作光明。除其闇障。灭其怖畏。讚出家业。叹佛法僧及善知识。具诸功德。亦叹亲近善知识行。
若有众生，住在空閒处来修行，我就為他止息四周围的诸恶音声。在寂静深夜的时候，我為他说甚深微妙的法。在他有种种顺境的时候，我為他开出家门，令他出家修道，指示他一条正当的道路。我為他作光明的火炬，除去他的黑暗和障碍，消灭他的怖畏思想。而讚出家业，叹扬佛法僧三宝，以及所有善知识，具足一切功德。我亦讚叹亲近善知识这种行為。
復次。善男子。我修解脱时。令诸众生不生非法贪。不起邪分别。不作诸罪业。若已作者皆令止息。若未生善法。未修波罗蜜行。未求一切智。未起大慈悲。未造人天业。皆令其生。若已生者令其增长。我与如是顺道因缘。乃至令成一切智智。
復次善男子啊！我修菩萨寂静禪定乐普游步解脱门时，令所有一切众生不起非法的贪心、不生出邪知邪见的分别心，不作一切罪恶业。若已生贪心、邪分别和作罪业的众生，我都令他们停止。若尚未生善法，未种善根，未修波罗蜜(到彼岸)行门，未求一切智慧，未生起大慈悲法，未造人天的福业，我都令他们生长善根。所谓「未种善根者，令种善根；已种善根者，令其增长；已增长者，令其成熟；已成熟者，令其得解脱」。若已生善根，做种种善事，我便令他增长一切善根。我给与众生这种种的顺道因缘，乃至於令众生成就一切智慧之智。
善男子。我唯得此菩萨寂静禪定乐普游步解脱门。如诸菩萨摩訶萨。具足普贤所有行愿。了达一切无边法界。常能增长一切善根。照见一切如来智力。住於一切如来境界。恆处生死。心无障碍。疾能满足一切智愿。普能往诣一切世界。悉能观见一切诸佛。徧能听受一切佛法。能破一切众生痴闇。能於生死大夜之中。出生一切智慧光明。而我云何能知能说彼功德行。
善男子啊！我唯独得到这个菩萨寂静禪定乐普游步解脱门。像一切菩萨摩訶萨，他们具足普贤菩萨所修行的行门，和所发的大愿，明瞭通达一切无边法界众生的境界、根性、欲乐。菩萨修行非常精进不退转，故善根常能增长。他们能照见一切佛的智慧十力，能住於一切如来的境界。他们恆处生死，心中一点也没有障碍。虽然有生死，但这是示现生死，故无障无碍。他们很快能满足一切智慧和所发的宿愿，普徧能往诣其他一切世界，完全能观见一切诸佛。无论那一位佛讲经说法，他悉能徧受，能破一切众生的愚痴和黑暗，能於生死的大夜之中，出生一切智慧的光明。而我又如何知道，能演说菩萨的功德行呢？
善男子。去此不远。於菩提场右边。有一夜神名喜目观察众生。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
善男子啊！从这儿去不远(表同寄世间故)，在此菩提场的右边(依理发光，义便易故)，有一夜神，名叫喜目观察众生。你可以到她那儿去问：「菩萨…
《大方广佛华严经浅释20》全文未完，请进入下页继续阅读…