..续本文上一页觉触不被触尘所转，意知法不被法尘所转。已断三界八十八使的见惑，证得初果罗汉不被香尘所转，為有学位。⑥观味禪是患，知道一切是寂静的，不来不去，这是斯陀含人所明了的法。斯陀含译為一来，就是当於欲界的天上和人间各来受生一次，已断三界见惑，又断欲界思惑前六品(三界有八十一品思惑)。证得三果罗汉，為有学位。⑦不欢喜三界的快乐，所谓「三界如火宅，生死如冤家」。所以求尽有漏法，以了生死。对於受生之法，乃至一念，也不生爱著。远离生死无常这种法，这是阿那含人所明了的法。阿那含译為不还，就是不还欲界受生死。已断三界见惑，又断欲界思惑后三品(欲界有九品思惑，色界有三十六品思惑，无色界有三十六品思惑)，证得三果罗汉三十六品思惑，為有学位。⑧获得六神通，就是㈠天眼通。㈡天耳通。㈢他心通。㈣宿命通。㈤神足通。㈥漏尽通。又获得八解脱，就是㈠内有色想观外色解脱。㈡内无色想观外色解脱。㈢净解脱身作证具足住。㈣空无边处解脱。㈤识无边处解脱。㈥无所有处解脱。㈦非想非非想处解脱。㈧灭受想定身作证具足住。又得九定内有色想观外色解脱。也就是九次第定：㈠初禪次第定。㈡二禪次第定。㈢三禪次第定。㈣四禪次第定。㈤空处次第定。㈥识处次第定。㈦无所有处次第定。㈧非想非非想处次第定。㈨灭受想处次第定。又得四辩，就是四无碍辩：㈠法无碍辩。㈡义无碍辩。㈢辞无碍辩。㈣乐说无碍辩，这种种法皆得圆满成就，这是阿罗汉所明瞭的法。阿罗汉译為「杀贼」，杀尽烦恼贼的意思。又译為「应供」 ，因為道高德重，為世间的福田，应受人天供养的意思。又译為「不生」 ，不受分段生死，得到有餘涅槃。所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。已断三界见思二惑，证得四果罗汉，為无学位。⑨性乐观察一切法，都是从缘起，所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说」。正常寂静而不动，知足则乐，少事则安。瞭解因缘法，自性自证而得开悟，并不是由他人教诲而开悟。春观百花开，秋睹黄叶落，瞭解一切万物，自生自灭，而悟道果，成就种种神通，圆满一切智慧，这是辟支佛所明瞭的法。辟支佛译為独觉，在佛未出世之前，自修自证，為独觉。在佛出世之后，闻十二因缘法而悟道者，為缘觉。此乃是小乘，自修自了，不管眾生的生死，為自了汉。⑩智慧广大，诸根明利，愿意度脱一切眾生，出离苦海，勤修福德和智慧助道之法。如来所有的十力和四无畏，一切的功德，完全具足，圆满成就，这是菩萨所明瞭的法。菩萨译為觉有情，能觉悟一切有情的眾生。菩萨有自觉觉他的精神。这就是菩萨十种明瞭法之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智明瞭之法。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种修行法。何等為十。所谓恭敬尊重诸善知识修行法。常為诸天之所觉悟修行法。於诸佛所常怀惭愧修行法。哀愍眾生不捨生死修行法。事必究竟心无变动修行法。专念随逐发大乘心诸菩萨眾。精勤修学修行法。远离邪见勤求正道修行法。摧破眾魔及烦恼业修行法。知诸眾生根性胜劣。而為说法。令住佛地修行法。安住无边广大法界。除灭烦恼。令身清净修行法。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上修行法。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种修行法。何谓修行法？就是诸恶莫作，眾善奉行，不要以為善小而不去作；不要以為恶感小而去作。何等十种修行法？就是所说的①恭敬尊重所有一切善知识，这是修行的法门。②常令诸天觉悟，这是修行的法门。③对於十方诸佛的道场，常怀著惭愧的心，觉得不如人，应该精进，迎头赶上。不生自满的心，而自傲的说：「我比谁都强」，绝对不要有这种思想。这是修行的法门。④因為哀愍一切眾生，所以自己不捨生死，不入涅槃。这是修行的法门。⑤无论做什麼事情，一定达到究竟之处，不会半途而废，前功尽弃。无论遇到什麼境，心无变动，就是泰山崩於前而不惊，美女当前而心不动，定力十足，这是修行的法门。⑥专一念著随逐发大乘法，一切菩萨眾精勤修学六度万行，这是修行的法门。⑦远离一切邪知邪见，勤求正知正见之道，这是修行的法门。⑧摧破眾魔，除尽烦恼业障，这是修行的法门。⑨能知一切眾生的根性，或者是胜，或者是劣。胜是善，劣是恶。然后為眾生说法，令住在佛地。佛地有大功德力，资于智慧。一念相应慧观真諦到究竟之处，习染究竟穷尽无餘，这是修行之法门。⑩能安住在无边无际广大法界，除灭一切烦恼，全身清净，没有染汚，这是修行之法门。这就是菩萨十种修行之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上修行之法。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种魔。何等為十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恆杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。捨生处故。天魔。自憍纵故。善根魔。恆执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起著心故。菩提法智魔。不愿捨离故。是為十。菩萨摩訶萨应作方便。速求远离。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种魔。何谓魔呢？魔能障碍人行善事，能断害修道人的慧命。何等為十种魔？就是所说的①蕴魔，就是色受想行识五蕴，能生种种苦恼，能生一切取著，障碍正道，断害慧命。②烦恼魔，就是贪瞋痴慢疑之烦恼，能迷惑事理，能恼害身心。常生杂染不净的思想，障碍正道，断害慧命。③业魔，就是杀盗淫妄酒等的恶业，障碍正道，断害慧命。④心魔，就是贡高我慢的心理，总觉得自己比人强，目空一切，瞧不起任何人，此亦障碍正道，断害慧命。⑤死魔，寿命有限，捨弃生处，障碍正道，断害慧命。⑥天魔，他化自在天波旬魔王，非常自骄纵恣，变化种种障碍，令修道人生退转菩提心。⑦善根魔，执著自己所得的善根，不再增修，障碍正道，断害慧命。⑧三昧魔，耽著自身所得味禪，停在四禪境界，不求升进，障碍正道，断害慧命。⑨善知识魔，生执著於法的心，不肯為人说法，障碍正道，断害慧命。⑩菩提法智魔，对於菩提法生起智的执著，不愿捨离，障碍正道，断害慧命。这為菩萨十种魔，菩萨中的大菩萨，应该作方便，速求永远离开这十种魔。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种魔业。何等為十。所谓忘失菩提心。修诸善根是為魔业。恶心布施。瞋心持戒。捨恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是為魔业。於甚深法。心生慳悋。有堪化者。而不為说。若得财利。恭敬供养。虽非法器。而强為说。是為魔业。不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说而不修行。虽亦修行多生懈怠。以懈怠故。志意狭劣。不求无上大菩提法。是為魔业。远善知识。近恶知识。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃。离欲寂静。是為魔业。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种魔业。何等為十？就是所说的①忘失菩提心，而修一切善根，是為魔业，為什麼？因為有菩提心，能将自己所修集的善根，统统迴向法界眾生。若忘失菩提心，所修集的善根，自己留著，不肯迴向，只是利己不利人。②用恶心来布施，用瞋心来持戒。捨弃恶性的人，远离懈怠的人，轻慢乱意的人，讥嫌恶慧的人，这些行為，皆已违背慈悲，所谓「慈能予乐，悲能拔苦。」是為魔业。③对於甚深微妙的法，心生慳吝，不肯為有堪教化的眾生说法。為什麼？因為有所企图，求名闻利养。假设得到人的财利，或者恭敬，或者供养的时候，这个人虽然不是法器，可是强為说法，是為魔业。④不欢喜听闻十波罗蜜法。十波罗蜜就是十度：㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精进。㈤禪定。㈥般若。㈦方便。㈧愿。㈨力。㈩智。就是闻到这十种法，也不肯依法修行，虽然勉强修行，可是多生懈怠之心，不愿勇猛精进。志意非常狭劣，不求无上大菩提法，是為魔业。⑤远离善知识，亲近恶知识。欢喜二乘法，不欢喜受生。志愿证得有餘涅槃，离开欲念而求寂静，是為魔业。
於菩萨所。起瞋恚心。恶眼视之。求其罪衅。说其过恶。断彼所有财利供养。是為魔业。诽谤正法。不乐听闻。假使得闻。便生毁呰。见人说法。不生尊重。言自说是。餘说悉非。是為魔业。乐学世论巧术文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义。授非其人。远离菩提。住於邪道。是為魔业。已得解脱已安隐者。常乐亲近而供养之。未得解脱未安隐者不肯亲近。亦不教化。是為魔业。增长我慢。无有恭敬。於诸眾生多行恼害。不求正法。真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是為魔业。是為十。菩萨摩訶萨应速远离。勤求佛业。
⑥在菩萨的处所，生起瞋恚心，用恶眼来视之，故意吹毛求疵的来找麻烦，说菩萨的罪过，断彼的财利和供养，是為魔业。⑦不但诽谤正法，而且也不听闻，若是偶尔听闻，乃生毁呰，批评如何如何！指责如何如何！看见有人讲经说法，也不生尊重心。自我宣传，说自己所讲的法是对的，他人所讲的道理是不对的，是為魔业。⑧欢喜学习世间的言论，巧妙述叙文辞。讚叹开阐二乘之法，隐覆大乘甚深之法。或者将妙法的义理，教授於没有信心的人。远离菩萨之道，住在邪道之家，是為魔业。⑨已经得到解脱的人，已经得到安隐的人，欢喜亲近善知识，欢喜供养佛法僧三宝。未得解脱和安隐的人，不肯亲近善知识，不肯教化眾生，是為魔业。⑩增长我慢，时时觉得自己了不起，总是把自己摆在前边。放不下自己，生出贡高我慢的心理，对於三宝不生恭敬心，对於眾生多行恼害的事，不求正法的真实智慧，专求邪法的邪知识，其心非常弊害，不容易…
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