..續本文上一頁覺觸不被觸塵所轉，意知法不被法塵所轉。已斷叁界八十八使的見惑，證得初果羅漢不被香塵所轉，為有學位。⑥觀味禪是患，知道一切是寂靜的，不來不去，這是斯陀含人所明了的法。斯陀含譯為一來，就是當於欲界的天上和人間各來受生一次，已斷叁界見惑，又斷欲界思惑前六品(叁界有八十一品思惑)。證得叁果羅漢，為有學位。⑦不歡喜叁界的快樂，所謂「叁界如火宅，生死如冤家」。所以求盡有漏法，以了生死。對於受生之法，乃至一念，也不生愛著。遠離生死無常這種法，這是阿那含人所明了的法。阿那含譯為不還，就是不還欲界受生死。已斷叁界見惑，又斷欲界思惑後叁品(欲界有九品思惑，色界有叁十六品思惑，無色界有叁十六品思惑)，證得叁果羅漢叁十六品思惑，為有學位。⑧獲得六神通，就是㈠天眼通。㈡天耳通。㈢他心通。㈣宿命通。㈤神足通。㈥漏盡通。又獲得八解脫，就是㈠內有色想觀外色解脫。㈡內無色想觀外色解脫。㈢淨解脫身作證具足住。㈣空無邊處解脫。㈤識無邊處解脫。㈥無所有處解脫。㈦非想非非想處解脫。㈧滅受想定身作證具足住。又得九定內有色想觀外色解脫。也就是九次第定：㈠初禪次第定。㈡二禪次第定。㈢叁禪次第定。㈣四禪次第定。㈤空處次第定。㈥識處次第定。㈦無所有處次第定。㈧非想非非想處次第定。㈨滅受想處次第定。又得四辯，就是四無礙辯：㈠法無礙辯。㈡義無礙辯。㈢辭無礙辯。㈣樂說無礙辯，這種種法皆得圓滿成就，這是阿羅漢所明瞭的法。阿羅漢譯為「殺賊」，殺盡煩惱賊的意思。又譯為「應供」 ，因為道高德重，為世間的福田，應受人天供養的意思。又譯為「不生」 ，不受分段生死，得到有餘涅槃。所謂「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。已斷叁界見思二惑，證得四果羅漢，為無學位。⑨性樂觀察一切法，都是從緣起，所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說」。正常寂靜而不動，知足則樂，少事則安。瞭解因緣法，自性自證而得開悟，並不是由他人教誨而開悟。春觀百花開，秋睹黃葉落，瞭解一切萬物，自生自滅，而悟道果，成就種種神通，圓滿一切智慧，這是辟支佛所明瞭的法。辟支佛譯為獨覺，在佛未出世之前，自修自證，為獨覺。在佛出世之後，聞十二因緣法而悟道者，為緣覺。此乃是小乘，自修自了，不管眾生的生死，為自了漢。⑩智慧廣大，諸根明利，願意度脫一切眾生，出離苦海，勤修福德和智慧助道之法。如來所有的十力和四無畏，一切的功德，完全具足，圓滿成就，這是菩薩所明瞭的法。菩薩譯為覺有情，能覺悟一切有情的眾生。菩薩有自覺覺他的精神。這就是菩薩十種明瞭法之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智明瞭之法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種修行法。何等為十。所謂恭敬尊重諸善知識修行法。常為諸天之所覺悟修行法。於諸佛所常懷慚愧修行法。哀愍眾生不捨生死修行法。事必究竟心無變動修行法。專念隨逐發大乘心諸菩薩眾。精勤修學修行法。遠離邪見勤求正道修行法。摧破眾魔及煩惱業修行法。知諸眾生根性勝劣。而為說法。令住佛地修行法。安住無邊廣大法界。除滅煩惱。令身清淨修行法。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上修行法。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種修行法。何謂修行法？就是諸惡莫作，眾善奉行，不要以為善小而不去作；不要以為惡感小而去作。何等十種修行法？就是所說的①恭敬尊重所有一切善知識，這是修行的法門。②常令諸天覺悟，這是修行的法門。③對於十方諸佛的道場，常懷著慚愧的心，覺得不如人，應該精進，迎頭趕上。不生自滿的心，而自傲的說：「我比誰都強」，絕對不要有這種思想。這是修行的法門。④因為哀愍一切眾生，所以自己不捨生死，不入涅槃。這是修行的法門。⑤無論做什麼事情，一定達到究竟之處，不會半途而廢，前功盡棄。無論遇到什麼境，心無變動，就是泰山崩於前而不驚，美女當前而心不動，定力十足，這是修行的法門。⑥專一念著隨逐發大乘法，一切菩薩眾精勤修學六度萬行，這是修行的法門。⑦遠離一切邪知邪見，勤求正知正見之道，這是修行的法門。⑧摧破眾魔，除盡煩惱業障，這是修行的法門。⑨能知一切眾生的根性，或者是勝，或者是劣。勝是善，劣是惡。然後為眾生說法，令住在佛地。佛地有大功德力，資于智慧。一念相應慧觀真諦到究竟之處，習染究竟窮盡無餘，這是修行之法門。⑩能安住在無邊無際廣大法界，除滅一切煩惱，全身清淨，沒有染汚，這是修行之法門。這就是菩薩十種修行之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上修行之法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔。何等為十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恆雜染故。業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生處故。天魔。自憍縱故。善根魔。恆執取故。叁昧魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智魔。不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便。速求遠離。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種魔。何謂魔呢？魔能障礙人行善事，能斷害修道人的慧命。何等為十種魔？就是所說的①蘊魔，就是色受想行識五蘊，能生種種苦惱，能生一切取著，障礙正道，斷害慧命。②煩惱魔，就是貪瞋癡慢疑之煩惱，能迷惑事理，能惱害身心。常生雜染不淨的思想，障礙正道，斷害慧命。③業魔，就是殺盜淫妄酒等的惡業，障礙正道，斷害慧命。④心魔，就是貢高我慢的心理，總覺得自己比人強，目空一切，瞧不起任何人，此亦障礙正道，斷害慧命。⑤死魔，壽命有限，捨棄生處，障礙正道，斷害慧命。⑥天魔，他化自在天波旬魔王，非常自驕縱恣，變化種種障礙，令修道人生退轉菩提心。⑦善根魔，執著自己所得的善根，不再增修，障礙正道，斷害慧命。⑧叁昧魔，耽著自身所得味禪，停在四禪境界，不求升進，障礙正道，斷害慧命。⑨善知識魔，生執著於法的心，不肯為人說法，障礙正道，斷害慧命。⑩菩提法智魔，對於菩提法生起智的執著，不願捨離，障礙正道，斷害慧命。這為菩薩十種魔，菩薩中的大菩薩，應該作方便，速求永遠離開這十種魔。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔業。何等為十。所謂忘失菩提心。修諸善根是為魔業。惡心布施。瞋心持戒。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。是為魔業。於甚深法。心生慳悋。有堪化者。而不為說。若得財利。恭敬供養。雖非法器。而強為說。是為魔業。不樂聽聞諸波羅蜜。假使聞說而不修行。雖亦修行多生懈怠。以懈怠故。志意狹劣。不求無上大菩提法。是為魔業。遠善知識。近惡知識。樂求二乘。不樂受生。志尚涅槃。離欲寂靜。是為魔業。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種魔業。何等為十？就是所說的①忘失菩提心，而修一切善根，是為魔業，為什麼？因為有菩提心，能將自己所修集的善根，統統迴向法界眾生。若忘失菩提心，所修集的善根，自己留著，不肯迴向，只是利己不利人。②用惡心來布施，用瞋心來持戒。捨棄惡性的人，遠離懈怠的人，輕慢亂意的人，譏嫌惡慧的人，這些行為，皆已違背慈悲，所謂「慈能予樂，悲能拔苦。」是為魔業。③對於甚深微妙的法，心生慳吝，不肯為有堪教化的眾生說法。為什麼？因為有所企圖，求名聞利養。假設得到人的財利，或者恭敬，或者供養的時候，這個人雖然不是法器，可是強為說法，是為魔業。④不歡喜聽聞十波羅蜜法。十波羅蜜就是十度：㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精進。㈤禪定。㈥般若。㈦方便。㈧願。㈨力。㈩智。就是聞到這十種法，也不肯依法修行，雖然勉強修行，可是多生懈怠之心，不願勇猛精進。志意非常狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業。⑤遠離善知識，親近惡知識。歡喜二乘法，不歡喜受生。志願證得有餘涅槃，離開欲念而求寂靜，是為魔業。
於菩薩所。起瞋恚心。惡眼視之。求其罪釁。說其過惡。斷彼所有財利供養。是為魔業。誹謗正法。不樂聽聞。假使得聞。便生毀呰。見人說法。不生尊重。言自說是。餘說悉非。是為魔業。樂學世論巧術文詞。開闡二乘。隱覆深法。或以妙義。授非其人。遠離菩提。住於邪道。是為魔業。已得解脫已安隱者。常樂親近而供養之。未得解脫未安隱者不肯親近。亦不教化。是為魔業。增長我慢。無有恭敬。於諸眾生多行惱害。不求正法。真實智慧。其心弊惡。難可開悟。是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離。勤求佛業。
⑥在菩薩的處所，生起瞋恚心，用惡眼來視之，故意吹毛求疵的來找麻煩，說菩薩的罪過，斷彼的財利和供養，是為魔業。⑦不但誹謗正法，而且也不聽聞，若是偶爾聽聞，乃生毀呰，批評如何如何！指責如何如何！看見有人講經說法，也不生尊重心。自我宣傳，說自己所講的法是對的，他人所講的道理是不對的，是為魔業。⑧歡喜學習世間的言論，巧妙述敘文辭。讚歎開闡二乘之法，隱覆大乘甚深之法。或者將妙法的義理，教授於沒有信心的人。遠離菩薩之道，住在邪道之家，是為魔業。⑨已經得到解脫的人，已經得到安隱的人，歡喜親近善知識，歡喜供養佛法僧叁寶。未得解脫和安隱的人，不肯親近善知識，不肯教化眾生，是為魔業。⑩增長我慢，時時覺得自己了不起，總是把自己擺在前邊。放不下自己，生出貢高我慢的心理，對於叁寶不生恭敬心，對於眾生多行惱害的事，不求正法的真實智慧，專求邪法的邪知識，其心非常弊害，不容易…
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