..续本文上一页，又何必执著我呢？如果不执著，就是无我，无我就没有人，没有一个作者，没有一个行者。不计较我所想，不计较我造业。在自性上没有烦恼，没有无明，所以没有疮疣。一切过错没有了，所以没有瘢痕。在这世界所得的忍也没有了。身语意三业，也无来也无去。没有精进，没有勇猛，一切都止了。
以上所说的经文，都是讲止字。在下边是解释观字。菩萨用妙观察智来观察一切眾生，观察一切诸法，心中没有分别，一律平等，没有所住，所谓「应无所住，而生其心」。没有什麼叫此岸的生死，没有什麼叫彼岸的涅槃。此岸和彼岸的性，已经离开。无所从来，无所至去。可以说尽虚空徧法界，无在无不在。常用智慧这样思惟，是為第九种智慧助道具，已经到达分别相彼岸之处。⑩菩萨中的大菩萨，见到一切法从缘生起的缘故，所以见法的本性是清净；因為见法清净的缘故，所以见国土也清净；见国土清净的缘故，所以见虚空也清净；见虚空清净的缘故，所以见法界也清净；见法界清净的缘故，所以见智慧也清净，因為这个关係，知道自己本来是清净的，是為第十种智慧助道具。修行积集一切善根，才能成就一切智慧。
佛子。是為菩萨摩訶萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法。则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。
各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨十种智慧助道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切法，没有障碍而清净，最微妙的智慧聚。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种明足。何等為十。所谓善分别诸法明足。不取著诸法明足。离颠倒见明足。智慧光照诸根明足。巧发起正精进明足。能深入真諦智明足。灭烦恼业成就尽智无生智明足。大眼智普观察明足。宿住念知前际清净明足。漏尽神通智断眾生诸漏明足。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来於一切佛法无上大光明。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种明足，也就是明行足，佛十号之一。智慧也圆满，修行也圆满。明是三明，就是天眼明、宿命明、漏尽明。行是五行，就是圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。三明属於慧，五行属於福。佛三祇修福慧，福慧两足尊。何等為十种明足？就是所说的①善於分别诸法明足，将这种智慧修行到圆满之境了。②不取著诸法明足，对於诸法没有执著，没有取著，一切都没有了，这种智慧修行到圆满之境了。③离开颠倒见明足，一般凡夫以是為非，以非為是；将黑作白，将白作黑，对理认识不清楚，对事辨别不见明白，是為颠倒见。浅言之，清净是福，人人不注意它；烦恼是祸，人人欢喜它，这就是颠倒见。菩萨将这种智慧修行到圆满之境了。④用智慧光照了诸根明足，各正其位，这种智慧修行到圆满之境了。⑤巧发起正精进明足，身也精进，心也清净，昼也精进，夜也精进；这种智慧修行到圆满之境了。⑥能深入真諦智明足，真諦就是出世间法，俗諦是世间法。真諦乃是圣智所见真实之理性；俗諦乃是迷情所见世间之事相，这种智慧修行到圆满之境了。⑦灭除一切烦恼业，成就尽智无生智明足。烦恼有多少？往多来说，有八万四千之多；往少来说，只是一念无明。如果把一念无明灭了，烦恼自然了。所谓「清净是福无人享，烦恼是罪个个贪」。成就尽智，就是究竟的智慧。成就无生智，就是无所可生的智慧。这种平等智慧最為明达，菩萨已修行到圆满之境了。⑧天眼智普观察明足，能观看三界诸天眾在做什麼，这种智慧修行到圆满之境界。⑨宿住念知前际清净明足，也就是宿命通的智慧。能知道来的时候，是乘愿再来；去的时候，是明瞭而去。前知无量劫，后知无量劫，通达无碍，这种智慧修行到圆满之境了。⑩漏尽神通智，断眾生诸漏明足。漏尽通是六神通之一，外道可证得五神通，但无能证得漏尽通，只有修行佛法，才能证得漏尽通，也就是断了一切习气毛病。这种智慧修行到圆满之境了。这就是菩萨十种明足之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来於一切佛法无上大光明。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种求法。何等為十。所谓直心求法。无有諂誑故。精进求法。远离懈慢故。一向求法。不惜身命故。為断一切眾生烦恼求法。不為名利恭敬故。為饶益自他一切眾生求法。不但自利故。為入智慧求法。不乐文字故。為出生死求法。不贪世乐故。為度眾生求法。发菩提心故。為断一切眾生疑求法。令无犹豫故。為满足佛法求法。不乐餘乘故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得不由他教一切佛法大智慧。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种求法。何等為十？就是所说的①直心求法，没有諂誑。求法的心要正直，不可拐弯抹角来求法，不要用人情来求法，不要用感情来求法，不要用歪曲心来求法。那麼，应该怎样来求法？应用直心。所谓「直心是道场」，以直心求法，其法以直；以曲心求法，其法以曲。所谓「因地不真，果招紆曲」。心不真，意不实，那是求不到法的。菩萨求法，没有諂媚的行為。何谓諂媚？就是虚情假意向人献殷勤，尽说些恭维话，讨人欢喜，所谓「諂富骄贫，厌故喜新」。对富人生諂媚心，对穷人生骄傲心。讨厌旧的，欢喜新的，这种思想要不得。菩萨求法，不用誑语的手段。何谓誑语？就是欺骗人不说真实的话，用这种方法来求法，是求不到法的。②精进求法，远离懈怠。求法不能懈怠，懈怠求不到法，时时精进，才能求到法。③一向求法，不惜身命。求法要勇猛向前，只知有法，不知有人。所谓「不法忘躯」。好像释迦牟尼佛，在往昔為菩萨时，為求半句偈，牺牲自己的身命。二祖慧可大师，為求法而断臂，这是求法的精神。④為断一切眾生烦恼求法，不為名利恭敬。菩萨自己还有一分生相无明未破，可是希望眾生把烦恼断了。菩萨自己晓得断烦恼的方法，所以才有资格令眾生断烦恼。所谓「工欲善其事，必先利其器」。有好的的工具，工作才能圆满。菩萨有这种本领，能令眾生断烦恼，因為已经有大智慧，所以才能做到圆满。菩萨不是為名利和受人恭敬而求法，乃是為教化眾生和度脱眾生而求法。有人设法令人知道他是个老修行，以為有了名气，就有人来供养，有人来恭敬他，这是凡夫的思想，菩萨没有这种想法。⑤菩萨為饶益自己，為饶益其他一切眾生而求法。不仅仅為个人利益，而且為眾生的利益。菩萨不是自私自利之徒，只知有自己，不知有他人。⑥菩萨為入一切智慧而求法。真正的智慧，是离文字相，离心缘相。虽是在文字上得文字般若，可是在文字般若起观照般若，由观照般若能契合实相般若，实相就是离文字相。⑦菩萨為出离生死而求法。不贪著世间一切名闻利养，荣华富贵，以及财色名食睡五欲之乐。⑧為度脱一切眾生而求，為教化眾生，令眾生离苦得乐，而发菩提心，就是上求佛道，下化眾生。⑨為断一切眾生的疑惑而求法，令眾生没有犹豫不决的思想，对事对理有果断力，有理解力。⑩為满足佛法而求法，只求佛乘，不求餘乘。这就是菩萨十种求法之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到自心自悟，不由他教一切佛法的大智慧。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种明了法。何等為十。所谓随顺世俗生长善根。是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信觉法自性。是随信行人明了法。勤修习法随顺法住。是随法行人明了法。远离八邪向八正道。是第八人明了法。除灭眾结。断生死漏见真实諦。是须陀洹人明了法。观味是患。知无往来。是斯陀含人明了法。不乐三界。求尽有漏。於受生法。乃至一念不生爱著。是阿那含人明了法。获六神通。得八解脱。九定四辩。悉皆成就。是阿罗汉人明了法。性乐观察。一味缘起。心常寂静。知足少事。解因自得。悟不由他。成就种种神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧广大。诸根明利。常乐度脱一切眾生。勤修福智助道之法。如来所有十力无畏一切功德。具足圆满。是菩萨人明了法。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智明了法。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种明了法。何等為十？就是所说的①随顺世俗生长四种善根，就是煖法、顶法、忍法、世第一法，也就是四加行法。这是童蒙凡夫未能出世所明了的法。②得到不障碍不破坏的信，这种觉悟的法，明白法的自性。这是指较不钝根的人，随信他言而行道，故為随信行人所明了的法。③勤加修行学习法，随顺一切法而住，这是指利根的人，自阅经典而行道，故為随法行人所明了的法。④远离八邪，八邪就是㈠邪见。㈡邪思惟。㈢邪语。㈣邪业。㈤邪命。㈥邪方便。㈦邪念。㈧邪定，恰是八正道的反面，而向八正道上走。八正道就是正见(正实的知见)、正思惟(正确的思想)、正语(正直的言语)、正业(正大的行為)、正命(正当的职业)、正勤(正确的学习)、正念(正念的忆念)，正定(正统的禪定)，这是第八人(初果向的人，尚未证初果罗汉)所明了的法。⑤除灭一切结，结是烦恼。為烦恼所结集生死，也就是八十八使，能断绝生死的漏，也就是无明，也就是欲念。欲就是生死漏，欲就是五欲。所谓「财色名食睡，地狱五条根」。為什麼不说是天堂五条根？為什麼不说是佛果五条根？因為这五欲是堕落的，一堕落就到地狱去，能见到真实諦，真实的理体，这是须陀洹人所明瞭的法。须陀洹译為入流，入圣人法性流，逆凡夫六尘流，不入色声香味触法六尘之中，不被六尘所转：眼见色不被色尘所转，耳闻声不被声尘所转，鼻嗅香不被香尘所转，舌嚐味不被味尘所转，身…
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