..续本文上一页布施给眾生。这种精神可以效法。我们為什麼不效法菩萨的精神，捨己為人？因為我们的心量太小，没有菩萨那样大，可以包容虚空。如果能有虚空那样大，那麼，就能成為大菩萨。我们要发菩提心，行菩萨道，渐渐修进到等觉菩萨的地位。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种智慧助道具。何等為十。所谓亲近多闻真善知识。恭敬供养。尊重礼拜。种种随顺。不违其教。是為一。一切正直无虚矫故。永离憍慢。常行谦敬。身语意业。无有麤獷。柔和善顺。不偽不曲。是為二。其身堪作佛法器故。念慧随觉。未曾散乱。惭愧柔和。心安不动。常忆六念。常行六敬。常随顺住六坚固法。是為三。与十种智為方便故。乐法乐义。以法為乐。常乐听闻。无有厌足。捨离世论及世言说。专心听受出世间语。远离小乘。入大乘慧。是為四。一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负。四种梵住。行已成熟。随顺明法。悉善修行。聪敏智人皆勤请问。远离恶趣归向善道。心常爱乐正念观察。调伏己情守护他意。是為五。坚固修行真实行故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智慧助道具。何等為十？就是所说的①亲近多闻真正善知识，要恭敬供养善知识，要尊重礼拜善知识，种种方法随顺善知识的指导，而不违背。何谓善知识？能教化眾生，远离十恶法，净修十善法，為之善知识。或者教化眾生勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，為之善知识，是為第一种智慧助道具。要有柔和的态度，要有忍辱的涵养。一切要正直，没有虚妄不实的言语，没有矫枉过正的情形。何谓矫枉过正？就是很不自然、很勉强的，所做的事情，不是太过，就是不及，不合乎中道。浅言之，无论什麼事理，离开中道，就是矫枉过正。何谓中道？不执断、不执常，谓之中道。不落空有二边，谓之中道。真空妙有，谓之中道。②永远离开骄傲我慢，常行持谦敬和蔼的做法。对人要恭敬，不可无礼貌。不恭敬人，乃是一种感情在作祟。所谓「意气用事」。你不恭敬我，我不恭敬你，彼此互相不恭敬。菩萨尚且有恭敬心，何况我们凡夫，更要有恭敬心，凡是有智慧的人，都有恭敬心。所谓「敬人者人恆敬之」，愚痴人才没有恭敬心。菩萨的身语意三业清净，没有粗獷的行為。他身不粗獷，一举一动，一言一行，都是循规蹈矩，没有不合乎规矩，这是身业清净。语也不粗獷，绝对不说令人生烦恼的话，这是语业清净。意也不粗獷，对不如意事，忍可於心，意业也清净。凡是对人不发脾气来压迫人，就是不粗獷。菩萨很柔和，很善顺，也不虚偽。所行所做，皆是真实，不歪曲，不会拿不是当理讲，更不会无理取闹，歪曲事实；是為第二种智慧助道具。这个身可以作為载法之器。③心中所想念的，所有的智慧，随起随觉，随生随了。把大烦恼转為小烦恼，把小烦恼转為没有了。所谓「念起即觉，觉之即无」。这样随觉，未曾散乱，没有不守规矩的时候。时常生惭愧心，觉得对不起人家。心很柔和，又很平安，不被境界所摇动。常常忆想六种念法，就是㈠念佛。㈡念法。㈢念僧。㈣念戒。㈤念施。㈥念天。常常行持六种和敬法，就是㈠身和敬。㈡口和敬㈢意和敬㈣戒和敬㈤见和敬㈥利和敬。常常随顺住在六种坚固法，就是㈠信坚。㈡法坚。㈢修坚。㈣德坚。㈤顶坚。㈥觉坚。是為第三种智慧助道具。与十种智為方便。十种智就是㈠法智。㈡比智。㈢他心智。㈣世智。㈤苦諦智。㈥集諦智。㈦灭諦智。㈧道諦智。㈨尽智。㈩无生智。以上名相，若想瞭解内容，可以参考佛学辞典。
④欢喜法，欢喜法的义理，以法為最乐之事。常常欢喜听闻妙法，没有厌足的时候。捨离世间一切的言论和言语，专一其心来聆听摄受出世间一切的语言。远离声闻缘觉二乘人，深入大乘智慧之门，是為第四种智慧助道具。一心忆念这种法门，没有散乱摇动的时候。⑤对於六种波罗蜜的法，波罗蜜译為到彼岸。印度人以事情作完毕，叫做波罗蜜。六种波罗蜜就是㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精进。㈤禪定。㈥智慧。菩萨对於这六种法，专心修行，也就是把它作到圆满。把四种清净梵住，就是㈠慈。㈡悲。㈢喜。㈣捨。所作已办，所行已成熟。随顺著明智之法，修行到至善至美的境界，一切皆圆满。凡是聪明敏智的人，皆是勤於请问。这个请问有两个意思，一是菩萨向有智慧人请问不明白的佛法。二是有智慧的人向菩萨请问不明白的佛法。远离四恶趣，就是㈠阿修罗。㈡畜生。㈢饿鬼。㈣地狱。归向善道。心中常是爱乐，用正念来观察。正念是正知正见，邪念是邪知邪见。用正当的念，来调伏自己的情感，不能随其任性发展，要安分守己。所谓「理智控制情感」，守护他人的意，不令他人生烦恼，是為第五种智慧助道具。用坚固的心来修行真实的行门，不是在口说，而是在实行。说的天花乱坠，不去修行，等於口头禪，无有是处。修道人有一分真心，便得一分法益；有十分真心，便得十分法益；若无半分真心，那就半分法益也得不到。修道是靠真修实练，才有成就，不是投机取巧，去找便宜，那是痴人妄想。
常乐出离。不著三有。恆觉自心。曾无恶念。三觉已绝。三业皆善。决定了知心之自性。是為六。能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事。界如毒蛇。处如空聚。一切诸法如幻如燄。如水中月。如梦如影。如响如像。如空中画。如旋火轮。如虹蜺色。如日月光。无相无形。非常非断。不来不去。亦无所住。如是观察。知一切法无生无灭。是為七。知一切法性空寂故。菩萨摩訶萨闻一切法无我。无眾生。无寿者。无补伽罗。无心。无境。无贪瞋痴。无身。无物。无主。无待。无著。无行。如是一切皆无所有。悉归寂灭。闻已深信。不疑不谤。是為八。以能成就圆满解故。
⑥常乐出离三界，不著住在三有。何谓三有？就是欲界有、色界有、无色界有。有因有果有生死，又為二十五有。所谓「四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五含那，四空并四禪」。恆常觉悟自心，不令妄想当家，所谓「念起即觉，觉之即无」。也就是随起随觉，随觉随无的意思，未曾有一点点的恶念存在，完全清理乾净。三觉已经断绝，就是断绝欲、恚、害，也可以说诸恶的觉观、邪觉、慢觉。菩萨是三业皆善，其身没有杀、盗、淫。语没有妄言、綺语、恶口、两舌。意没有贪、瞋、痴。身语意三业清净，就是十善；身语意三业不清净，就是十恶。他决定真实认识自己的真心自性且也瞭解了，也知道了，是為第六种智慧助道具。能令自己的心清净，也令他人的心清净，若是不清净，听到这种道理之后，也会清净。换言之，能令自己心中没有贪瞋痴，也令他人断了贪瞋痴。⑦观察五蕴(色受想行识)之法，如幻如化，那是虚妄不实。在心经上说：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」十八界(内六根，外六尘，中六识)也不真实，好像毒蛇一样，十分可怕。十二处(六根和六尘)好像空聚一样，中无人故。世间一切法，好像色法、心法、心所法、不相应法、无為法，共為百法，皆是如幻不实，如阳燄一样，远望似有，近视则无；又如水中月，视之有，取之无；又如梦、如影、如响、如像，都是虚妄。如空中的画，如旋火的轮，如霓虹的色，如日月的光，都是无相无形，不属於断，不属於常，也不来，也不去，也无所住，这样的观察，知道一切诸法，也没有生，也没有灭，是為第七种智慧助道具，能知一切法性是空寂的。⑧菩萨中的大菩萨，闻一切法，没有我相，没有眾生相，没有寿者相，没有补伽罗(人)相，没有心，没有境，没有贪瞋痴，没有身，没有物，没有主者，没有待者，没有一切执著，没有一切行為。像这样的一切，皆无所有，统统归於寂灭。他闻这种法之后，深信不怀疑、不毁谤，是為第八种智慧助道具。能成就圆满的瞭解。
菩萨摩訶萨善调诸根。如理修行。恆住止观。心意寂静。一切动念皆悉不生。无我无人。无作无行。无计我想。无计我业。无有疮疣。无有瘢痕。亦无於此所得之忍。身语意业无来无去。无有精进。亦无勇猛。观一切眾生一切诸法。心皆平等。而无所住。非此岸。非彼岸。此彼性离。无所从来。无所至去。常以智慧如是思惟。是為九。到分别相彼岸处故。菩萨摩訶萨见缘起法故。见法清净。见法清净故。见国土清净。见国土清净故。见虚空清净。见虚空清净故。见法界清净。见法界清净故。见智慧清净。是為十。修行积集一切智故。
⑨菩萨中的大菩萨，善於调伏眼耳鼻舌身意六根，令它们都听自己的话，不会起革命，六根绝对服从命令。如果不善调诸根，那麼，眼见美色，就被美色所转，若是不让它跟著美色转，它就对你不客气，要反抗自己独立，不听你的指挥，其他五根，亦復如是。要如理修行，常住止观。止是一种定，观是一种慧。浅言之，止一切恶，观一切善。参禪打坐时，掉举来时，要用止的工夫来控制。昏沉来时，要用观的工夫来提起，心意很寂静，不生妄想，不生烦恼。无论在什麼境界中，有定力，不摇动，不会被外物所诱惑，所有妄想杂念，一点也不生。这时候，自己才能做得主，心意寂静，没有摇动，就没有我的存在。我们凡夫都执著我，把我看得很重要，不让我吃亏，不让我受苦，不让我挨駡，不让我受辱，总而言之，把我摆在前面。因為有了我，就生起眾生、寿者种种法；若是没有我的思想，那就没有一切的烦恼。什麼是我？找遍全身，也找不到我。身上部分各有其名，头有头的名，脚有脚的名，手有手的名，在全身各部分皆有自己的名，就是没有我的名字，它不过是全身一个总名而已。既然找不到我的存在…
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