..续本文上一页的，永远离开一切欲乐。因為欲乐是随顺烦恼法生出来，所以要断绝关係，远离开它；有这种清净捨。⑦菩萨向来不讚叹声闻和缘觉的作风。二乘厌烦生死，视生死如冤家，所以远离生死。二乘人是度己不度人，独善其身，没有兼善天下的思想，故為自了汉。所谓「摩訶萨不管他，弥陀佛各顾各。」自己管自己，不管他人心，不教化眾生。菩萨的作风恰好相反，专门管閒事，闻到求救声，无论远近，即时化身前往，救出苦难，而不求报酬。⑧菩萨远离一切世间的言语。不是涅槃的言语就不说。何谓涅槃语？就是不生不灭、不垢不净、不增不减这种法语。不是离欲的言语不说。何谓离欲语？就是不说染汚话。凡是令人闻之，生出非非之想，增加欲念的话，绝对不说。不是顺理的言语不说；也就是不合情理的话，绝对不说。恼乱他人的言语；也就是令人生烦恼的话，绝对不说，声闻所说的小乘言语，缘觉所说的中乘言语，这种话也不说。简略来说，凡是障碍菩萨修道的话，一概远离，有这种清净捨。
或有眾生根已成熟。发生念慧。而未能知最上之法。待时方化清净捨。或有眾生菩萨往昔已曾教化。至於佛地方可调伏彼亦待时清净捨。菩萨摩訶萨於彼二人无高无下。无取无捨。远离一切种种分别。恆住正定。入如实法。心得堪忍清净捨。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大清净捨。
⑨或者有的眾生，他的根性已经成熟了。虽然生出信进念定慧五根，可是未能知道无上菩提之法。要等待时机到了，方能教化；有这种清净捨。⑩或者有的眾生，菩萨在往昔时，曾经教过化，至於菩萨成佛时，方可调伏这个眾生。但是也要等待机会到了，再教化这个眾生；有这种清净捨。菩萨对於前边这两种人，没有分别是高，也没有分别是下，也没有执取，也没有弃捨，远离开一切种种的分别。恆常住在正定之中，入於真实之法，心得堪忍的清净捨，就是无生法忍。是為菩萨十种清净捨之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的清净捨。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种义。何等為十。所谓多闻义。坚固修行故。法义。善巧思择故。空义。第一义空故。寂静义。离诸眾生諠憒故。不可说义。不著一切语言故。如实义。了达三世平等故。法界义。一切诸法一味故。真如义。一切如来顺入故。实际义。了知究竟如实故。大般涅槃义。灭一切苦而修菩萨诸行故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上义。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种义。何等為十？就是所说的①多闻义，多听经多闻法，能得到闻思修三慧。从闻法之后，一定要思惟，研究法的要义。瞭解之后，一定要依法修行，才能有受用。若是闻法不修行，那麼，闻法有什麼用途？修行人，容易遇到魔障，那是来考验他是否有定力。无论遇到什麼境界，都要坚固修行，而不被境界所转，所谓「在修不在闻」。好像阿难尊者，他是多闻第一，佛所说的法，他一字不漏记在脑海中，如同录音带一样。可是遇到摩登伽女时，却被她所引诱，险失童身，险毁戒体，所以说，多闻不如多修。②法义，对於法的义理，要用善巧的方法来思惟，要有择法眼的能力来选择。③空义，对於空的义理，要晓得真空不碍妙有，妙有不碍真空的道理。这是第一义空。④寂静义，要离开一切眾生的喧哗和憒闹，到清净地方修行。⑤不可说义，不执著一切言语，不用一切言语来说法，所谓「无言说法」。⑥如实义，明瞭通达三世(过去、未来、现在)皆是平等，没有高下。⑦法界义，一切诸法是一味，都是劝人改恶向善，发菩提心，学无上道。⑧真如义，一切诸佛，皆顺入真如实相，而成正觉。⑨实际义，实际就是无相，也可以说离相。能了知究竟如实的理体。⑩大般涅槃义，能灭除世间一切苦，能修行菩萨一切行。是為菩萨十种义之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切智无上的义理。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种法。何等為十。所谓真实法。如说修行故。离取法。能取所取悉离故。无諍法。无有一切惑諍故。寂灭法。灭除一切热恼故。离欲法。一切贪欲皆断故。无分别法。攀缘分别永息故。无生法。犹如虚空不动故。无為法。离生住灭诸相故。本性法。自性无染清净故。捨一切乌波提涅槃法。能生一切菩萨行修习不断故。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大法。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法。何等為十？就是所说的①真实法，依照如说之法去修行，否则，盲修瞎练，白费工夫。②离取法，能取的相和所取的相，统统离开，也就是没有这种的相。③无諍法，没有一切迷惑的諍论。所谓「諍是胜负心，与道相违背，便生四相心，如何得三昧。」④寂灭法，能灭除一切热烦恼，什麼烦恼也没有了。⑤离欲法，把财色名食睡的欲都断了，没有贪心，因之，心就清净无染。所谓「心清水现月」，智慧自然现前。⑥无分别法，什麼也不分别，什麼也不存在。没有攀缘心，不跟旁人拉拢关係。换言之，今天是做这个，明天想做那个，用种种方法攀缘。菩萨将这种攀缘心和分别心，永远息灭。⑦无生法，犹如虚空，无所动摇。⑧无為法，已离开生住异灭四种相，成為无所作為的法。⑨本性法，就是自性清净，没有染汚。⑩捨一切乌波提(有餘)涅槃法，能生一切菩萨行，修习而不间断。不像二乘人，得少為足，中道自画，不向前进，始终到不了宝所，只证得有餘涅槃。菩萨所修的是无餘涅槃法。何谓有餘涅槃？就是无生死之因，而有生死之果。何谓无餘涅槃？就是无生死之因，亦无生死之果。浅言之，罗汉其身尚在时，為有餘涅槃；罗汉其身遗弃时，為无餘涅槃。是為菩萨十种广大法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大之法。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种福德助道具。何等為十。所谓劝眾生起菩提心。是菩萨福德助道具。不断三宝种故。随顺十种迴向。是菩萨福德助道具。断一切不善法。集一切善法故。智慧诱诲。是菩萨福德助道具。超过三界福德故。心无疲倦。是菩萨福德助道具。究竟度脱一切眾生故。悉捨内外一切所有。是菩萨福德助道具。於一切物无所著故。為满足相好精进不退。是菩萨福德助道具。开门大施。无所限故。上中下三品善根。悉以迴向无上菩提。心无所轻。是菩萨福德助道具。善巧方便相应故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种福德助道具。何谓助道具？助是帮助修道的因缘，不是正缘，而是副缘。不是主，而是客。具是工具。何等為十种福德助道具？就是所说的①劝勉一切眾生，发起菩提心。不断三宝种子，是為菩萨福德助道具。②随顺十种迴向法而迴向。十迴向，就是㈠救护一切眾生离眾生相迴向。㈡不坏迴向。㈢等一切佛迴向。㈣至一切处迴向。㈤无尽功德藏迴向。㈥随顺坚固一切善根迴向。㈦随顺等观一切眾生迴向。㈧真如相迴向。㈨无缚解脱迴向。㈩法界无量迴向；是為菩萨福德助道具。能断绝一切不善之法，能积集一切善之法。③用智慧来引诱他，这是方便法，然后用真实法来教诲他，是為菩萨福德助道具。能超过欲界、色界、无色界的福德。④教化眾生，心无疲倦，是為菩萨福德助道具，能究竟度脱一切眾生。⑤能捨内财和外财，一切所有，皆能布施，没有捨不得的心，是為菩萨福德助道具。对於一切财物，没有执著，没有贪爱心。⑥為满足三十二相、八十种随形好，得到庄严，所以精进修道，不退菩提心，是為菩萨福德助道具。开门大布施，随顺眾生的心意，爱拿什麼就拿什麼，儘量取去，无有限制。⑦将上中下三品的善根，统统迴向无上菩提，心无所轻，是為菩萨福德助道具。用善巧方便的方法，教化眾生，令其相应。
於邪定下劣不善眾生。皆生大悲。不怀轻贱。是菩萨福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来。於一切菩萨起如来想。令一切眾生皆生欢喜。是菩萨福德助道具。守本志愿极坚牢故。菩萨摩訶萨於阿僧祇劫积集善根。自欲取证。无上菩提。如在掌中。然悉捨与一切眾生。心无忧恼。亦无悔恨。其心广大。等虚空界。此是菩萨福德助道具。起大智慧。证大法故。是為十。若诸菩萨安住其中。则具足如来无上广大福德聚。
⑧菩萨对於邪定、下劣、不善的眾生，皆生大悲心，怜湣他们，令他们离苦得乐。他不怀著轻贱的心，对下劣眾生也平等看待，不像我们人的心理，分别贵贱，遇著尊贵的人，就生恭敬心；遇著贫贱的人，就生轻视心。菩萨没有这种心理，是為菩萨福德助道具。常发起大人弘誓心、大悲心，来教化眾生，救护眾生。⑨恭敬一切诸佛，供养一切诸佛，对於一切菩萨，也像对佛那样恭敬和供养。不但自己这样的想，也令一切眾生，皆生欢喜心，是為菩萨福德助道具。守著自己本来的志愿，极為坚牢，永不改变。⑩菩萨中的大菩萨，在无量阿僧祇劫中，积集种种善根，自己要是想取证无上菩提的话，好像在掌中一样的容易。虽然他可以成佛，可是自己不成佛，把佛果布施给一切眾生，心中也没有忧恼，也没有悔恨。菩萨的心量非常广大，等於虚空界，是為菩萨福德助道具。能生起大智慧，能证得大法藏。这是為菩萨十种福德助道具之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足如来无上广大的福德聚。所谓「慈眼视眾生，福聚海无量」。
各位想一想！菩萨可以成佛，可是菩萨不成佛，把成佛的功德…
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