..续本文上一页本性清净。為说无垢清净光明法故。菩萨摩訶萨知一切法如空中鸟跡。眾生痴翳不能照了。观察於彼起大悲心。名真实智。為其开示涅槃法故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净悲。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净悲。何等為十？就是所说的①无儔伴清净悲：没有伴侣，自己单独发大菩提心，发大悲心，来救护一切眾生，离苦得乐。有人问：「什麼是清净？」清净就是纯洁，不夹杂染污法，只有清净法。对人要有大悲心，因為悲能拔苦。拯救眾生苦的时候，没有企图，不夹杂染污的思想，这才是真正清净大悲心。②无疲厌清净悲，没有疲倦和厌烦的时候。菩萨悲心切切心甘情愿代替眾生受苦，但没有任何附带的条件。他虽然代眾生受苦，但是不以為劳，就是不觉得疲劳，也不觉得自己有功劳，為什麼？因為菩萨有清净大悲心。③难处受生清净悲：菩萨為教化眾生的缘故，专到困难的地方去受生，到没有佛法的地方去教化眾生，弘扬佛法。④善趣受生清净悲：菩萨善於四恶趣去受生，為什麼？欲為受苦的眾生，示现生灭无常的道理，所以常示现生，常示现死，现身说法，令眾生觉悟，早日脱离苦海。⑤為邪定眾生清净悲：眾生裡有正知正见的眾生，有邪知邪见的眾生。有的眾生，你对他讲正法，他不相信，对他讲邪法，就是旁门外道的法，他就高兴，愿意接受。為什麼？因為这些和他的嗜好相同，所以欢喜修邪定。菩萨為这种修邪定的眾生，苦口婆心的劝告，改邪归正，经歷数劫也不捨弃。為什麼？因為在往昔的时候，曾经发过四大宏誓，其中有一愿是：「眾生无边誓愿度。」菩萨言出必行，因此不捨弃这类眾生，一定要把他们度脱，乃至成菩提觉果。⑥不著己乐清净悲：菩萨把自己的快乐，统统布施给眾生。菩萨的心肠，非常慈悲，见眾生乐，等於自己乐；见眾生苦，等於自己苦。一点自私自利也没有，完全為眾生著想，只要眾生快乐，自己便得到安慰。普与眾生快乐故。⑦不求恩报清净悲：所谓「施恩不求报，与人不追悔。」菩萨对眾生有好处，不求将来有好果报，乃是修洁其心而已，不存妄想和杂念。⑧能除颠倒清净悲：有这种清净大悲心，常演说如实的法，令眾生没有颠倒想。⑨菩萨摩訶萨，知道一切法的本性是清净，没有染著，没有热恼。但以客尘烦恼的缘故，而受一切苦。因為被客尘喧宾夺主，做了主人翁，所以眾生心才生出烦恼，受种种苦。菩萨这样知道之后，对於一切眾生，生起大悲心，名叫做本性清净。為眾生演说没有尘垢清净光明之法。⑩菩萨摩訶萨，知道一切法，就好像空中的飞鸟所留下飞行的痕迹。可是眾生被愚痴的眼翳所盖，不能照了观察。一般人说：「鸟在空中飞行，没有一定的道路。」虽然是这样说，其实那空中的痕迹仍然存在，只不过我们凡夫的肉眼看不见而已。要经过一个时间，那痕迹才被磨灭。鸟无论飞出多远，还可以找到牠自己的巢穴。為什麼？因為牠在空气层中所留下微尘佈位的痕迹，没有散开的缘故。鸟的触觉和嗅觉，非常灵敏，所以能记得道路，找回自己的居处。
菩萨观察一切眾生，都是愚痴，都有邪见，不明白真理，所以菩萨生起大悲心，名叫做真实智，而為眾生开示涅槃之法。是為菩萨十种清净悲之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大清净悲。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净喜。何等為十。所谓发菩提心清净喜。悉捨所有清净喜。不嫌弃破戒眾生而教化成就清净喜。能忍受造恶眾生。誓愿救度清净喜。捨身求法。不生悔心清净喜。自捨欲乐。常乐法乐清净喜。令一切眾生捨资生乐。常乐法乐清净喜。见一切佛恭敬供养无有厌足。法界平等清净喜。令一切眾生爱乐禪定。解脱三昧。游戏入出清净喜。心乐具行顺菩萨道一切苦行。证得牟尼寂静不动。无上定慧清净喜。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净喜。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净喜。何等為十？就是所说的①发菩提心清净喜：修行最要紧的法门，就是发菩提心，若是不发菩提心，就不能得到清净大喜心。②悉捨所有清净喜：菩萨能把他所有的财物，统统布施给眾生，自己什麼东西也不保留。③不嫌弃破戒眾生，而教化成就清净喜：无论眾生犯了什麼戒律，菩萨都宽恕他，反而勤加教化，令他成就道业。④能忍受恶眾生，誓愿救度清净喜：无论是善的眾生，或是恶的眾生，菩萨都是平等教化，令成佛道。菩萨对待一切眾生，特别慈悲。所谓「慈眼视眾生，福聚海无量。」菩萨曾经发大誓愿，要忍受恶眾生的虐待，要救度恶眾生的苦难，令他们即时回头，改恶向善，常言道：「浪子回头金不换。」⑤捨身求法，不生悔心清净喜：為求正法，纵使牺牲自己的性命，也不生后悔的心。所谓「為法忘躯」。释迦牟尼佛在往昔作菩萨时，為半句偈，而捨身给罗刹鬼作為食物，这种精神，伟大之至！⑥自捨欲乐，常乐法乐清净喜：菩萨认為学习佛法，才是真正的快乐，所以捨弃五欲的快乐。五欲之乐，在菩萨的眼中，就如浮云，转瞬之间，风吹云散。⑦令一切眾生，捨资生乐，常乐法乐清净喜：菩萨不但自己捨欲乐，也教眾生捨资生之乐，為什麼？因為世间的快乐，都是无常，须臾成空，不值得贪恋。唯有法乐，才是真实不变的快乐。好像吃的东西，穿的衣服，住的房屋，睡的被褥，这些资生之具，不要太讲究，能用即可以。要专心研究佛法，参禪打坐，念经拜佛，修到炉火纯青的时候，其乐无穷。⑧见一切佛，恭敬供养，无有厌足，法界平等清净喜：菩萨见到十方一切诸佛的时候，一定恭敬，虔诚供养，就是经过无数劫，也没有厌足的时候。对於法界的眾生，一律平等相待，不分彼此，不分怨亲，不分种族，不分国籍，有这种清净大喜心。⑨令一切眾生，爱乐禪定，欢喜解脱，高兴三昧：在三昧中游戏，愿意出定就出定，愿意入定就入定，遂心所欲，任运自在，不受任何条件的限制。有这种清净大喜心。⑩菩萨心中快乐，具行随顺菩萨道，不畏一切苦行，证得牟尼寂静法，不动无上的定慧，有这种清净大喜心。是為菩萨十种清净喜之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大清净喜。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净捨。何等為十。所谓一切眾生恭敬供养。不生爱著清净捨。一切眾生轻慢毁辱。不生瞋恚清净捨。常行世间。不為世间八法所染清净捨。於法器眾生待时而化。於无法器亦不生嫌清净捨。不求二乘学无学法清净捨。心常远离一切欲乐。顺烦恼法清净捨。不叹二乘厌离生死清净捨。远离一切世间语。非涅槃语。非离欲语。不顺理语。恼乱他语。声闻独觉语。略说乃至一切障菩萨道语。皆悉远离清净捨。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净捨。何等為十？就是所说的①一切眾生恭敬供养，不生爱著心。有这种清净捨。②如果一切眾生，轻慢菩萨，或者毁辱菩萨，菩萨他不生瞋恚心，有这种清净捨。能捨了自己，才算大捨，若是捨不了自己，则谈不到清净捨。菩萨能做到这种境界，所以有清净捨。③菩萨常行世间，没有离开世间，若是离开世间，那就不能教化眾生。菩萨虽然常在世间，可是眾生却不认识，所谓「对面不识观世音」，就是和观世音菩萨在一起，我们也不认识他是观世音菩萨，為什麼？因為凡夫的眼睛被无明所遮蔽，没有得到净法眼的缘故。菩萨常在世间，可是不被世间八法所染污。何谓八法？就是八风：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。凡夫俗子很容易被这八种法所迷惑，被这种风吹得头晕脑胀，随著境界转。㈠称是讚叹的意思。譬如听到称讚，没有智慧的人，听后觉得很舒服，好像吃霜淇淋一样的清凉，认為自己不错，这是被称风吹糊涂了。㈡讥是讽刺的意思。我们虽然没有做出败德的行為，可是有人用冷言热语来讽刺，令你忍无可忍，要发脾气，这是被讥风吹迷糊了。㈢苦是烦恼的意思。好像万佛圣城的出家人，每天只吃一餐(日中一食)，晚间坐著睡觉(夜不倒单)。有人想：这种苦实在受不了，於是生起烦恼。这是被苦风所吹动了。㈣乐是欢喜的意思，假若发生一件如意的事，便高兴的不得了，所谓「乐而忘忧」，快乐的程度，不知老之将至，忘掉一切的忧虑，这是被乐风所吹动了。㈤利是利益。一般人见利忘义，只知有功利，不知有道义，甚至為目的不择手段，可以出卖朋友，可以出卖国家，这是被利风吹糊涂了。㈥衰是衰败。作生意亏本，好像姜子牙卖麵粉，被大风吹跑了；卖陶器，被野马踢碎了；结果老妻要求离婚了，这是被衰风所吹迷惑了。㈦毁是诽谤的意思。无缘无故被人诽谤，破坏其清廉名誉，说是讲非，令你信用扫地，名誉破產，这时心中很不自在，这是被毁风所摇动了。㈧誉是好名誉的意思。若被人恭维，这个人如何有才干，如何有学问，真了不起，就令你有飘飘然之感，这是被誉风所摇动了。这八种法，令人迷迷糊糊，东西南北分不清楚，但菩萨不被这八法所转，有这种清净捨。
今天讲清净捨，令我有所感触。学佛法的人，还是捨不得清净。心中的欲念，大的不得了，比老虎还要厉害，甚至比山还高，比海还深，什麼时候能清净呢？什麼时候能把欲念消逝呢？这个问题，我们修道人，必须把它弄清楚，搞明白，否则，始终不会有所成就。④菩萨对於法器(载法之器)眾生，等待机缘成熟时，再去教化他，度脱他，成為法器，绍隆三宝。对於不是法器的眾生，也不嫌弃他们，照样教化；有这种清净捨。⑤菩萨不求二乘有学位和无学位的法，只是学习大乘法；有这种清净捨。⑥菩萨的心是清净…
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