..续本文上一页，多麼可惜呀！㈦掉举：心中不安寧，妄想丛生，手足乱动，不正当的举动。㈧昏沉：就是想睡觉，精神不集中。无论作什麼，都不感觉有兴趣。看经吧！昏沉。听经吧！昏沉。总而言之，都在昏沉中。㈨瞋忿：瞋是瞋恚，忿是忿怒。好像有人被诬害，乃大发脾气，你真冤枉我啦！我不是那种人。於是生了瞋恚心，或忿怒心。㈩覆：就是覆盖自己恶陋的行為，深恐被人知道，故设法把它覆盖起来，不要被人看见。这是十缠简单的解释。我们学佛的人，要把这十种缠记得清楚，千万不要被这十种缠所缠缚住，那就不得解脱。
何谓五盖？就是说这五种盖，能盖覆心性，不生善法。㈠贪欲盖：贪恋著财色名食睡五欲的快乐。所谓「财色名食睡，地狱五条根。」无论贪那一种欲，便到地狱去受苦。修道人，要远离五欲，便断绝地狱的根本。㈡瞋恚盖：遇到不如意的事，便生瞋恚心，那是障道的绊脚石。所谓「一念瞋心起，百万障门开。」修道修什麼？就修忍辱波罗蜜。忍辱的法门修到家，无论在什麼逆境之中，也无动於衷。也就是不动肝火，既不伤体，也不烦心，一举两得，何乐而不為！㈢睡眠盖：觉睡多了，有头昏脑胀的现象，成為病态。无论什麼事，皆要适可而止，恰到好处。不要太过，不要不及，是為中道。若是多睡，就把心性盖住了，而不知精进修道。㈣掉举盖：因為思想不清净，所以心烦意乱，十分躁动。所做的事情，令心生忧恼。这种烦恼也会把心性覆盖住。㈤疑法盖：对於一切佛法，发生怀疑，或者半信半疑，或者犹豫不决，不知适从，没有果断的能力，在门外徘徊，不得入门，有些人学佛多年，究竟还是门外汉。為什麼？因為对於佛法不彻底瞭解，没有深入经藏的缘故，所以没有智慧。若有智慧，绝对相信佛金口所说的法，绝无妄言。八万四千法门，门门是第一，只要从一门深入，便到究竟涅槃，了生脱死，得到常乐我净的无比快乐，这才是真快乐。
⑧成满智慧光清净精进，所有施為，善於观察，令得究竟，不生后悔，便得到一切佛十八不共法。这是不共声闻、缘觉、菩萨三乘之法，唯独佛才有这种法，乃是不可思议之法。⑨无来无去清净精进，得到如实的智慧，入法界的门，身语意皆平等，明白瞭解是相和非相的道理，没有所执著。⑩成就法光清净精进，已经超过十地，得到诸佛灌顶。用无漏的法身，而示现歿生、出家、成道、说法、灭度，具足如是，得到普贤菩萨的三昧。是為菩萨十种清净精进之法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大清净精进。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净禪。何等為十。所谓常乐出家清净禪。捨一切所有故。得真善友清净禪。示教正道故。住阿兰若忍风雨等清净禪。离我我所故。离憒闹眾生清净禪。常乐寂静故。心业调柔清净禪。守护诸根故。心智寂灭清净禪。一切音声诸禪定刺不能乱故。觉道方便清净禪。观察一切皆现证故。离於味著清净禪。不捨欲界故。发起通明清净禪。知一切眾生根性故。自在游戏清净禪。入佛三昧知无我故。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净禪。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净禪。何等為十？就是所说的①常乐出家清净禪，能施捨一切的财物，统统布施於人。②得真善友清净禪，同参道友，互相规劝，互相勉励，互相指示正法，互相教导正道，共同修行，彼此借镜。③住阿兰若，忍风雨等清净禪，在寂静处参禪打坐，容易入定。这种修禪，要忍受风雨的袭击，要离开我和我所有的境界。没有一切的执著，才能静心打坐。④离憒闹眾生清净禪，憒闹就是喧哗，很热闹。要离开喧哗的闹市，要离开爱讲是非的眾生。凡是令你心不清净、不安寧，就是憒闹。好像厨房，就是憒闹的地方，有些人不愿用功修道，常往厨房跑，在那裡开小会议，不讨论正事，专门讲是说非。各位注意！若有憒闹，就得不到清净的禪定；若无憒闹，即得到清净的禪定。所谓「差之毫釐，谬之千里」，我们為什麼没有证果？就因為没有离开憒闹的眾生。我们為什麼没有证果？就因為没有离开习气毛病。如果把习气毛病放下，不再到厨房讲东讲西，说南说北，那就得到清净禪定。為什麼要离开搞憒的眾生？因為自己愿意寂静，安心修道。⑤心业调柔清净禪，心业就是妄想所造的事业。要调伏刚强的自性，要柔和自己的习气，才能得到清净禪定。要守护眼耳鼻舌身意六根，不被色声香味触法六尘的境界所转。⑥心智寂灭清净禪，心中的智慧，常是寂灭，没有妄想。一切音声和一切禪定的刺，不被它所转，就不会散乱。如果被妄想所转，一定散乱。我们心中為什麼不能寂灭？因為没有智慧。被外边的境界所刺激、所诱惑，就糊涂了，随著境界而转动，失去定力，而做出颠倒犯戒的事。⑦觉道方便清净禪，观察一切智慧，皆能现证。⑧离於味著清净禪，一切眾生皆著住在六尘境界上，尤其是对於味尘特别亲近，很容易著住在滋味上。例如，坐禪著於味禪，这就是执著。那麼，若能离开这些执著，才能得到清净禪定。这种禪不捨欲界；虽在欲界，但能离开欲界。⑨发起通明清净禪，能知道一切眾生的根性。某个眾生，有某种根性，都清清楚楚的知道。⑩自在游戏清净禪，这种任运自在的游戏禪，不加造作，也不作意，自然而有。这种清净禪，能入佛的正定，知道无我，有这种智慧。是為菩萨十种清净禪之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大清净禪。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净慧。何等為十。所谓知一切因清净慧。不坏果报故。知一切缘清净慧。不违和合故。知不断不常清净慧。了达缘起皆如实故。拔一切见清净慧。於眾生相无取捨故。观一切眾生心行清净慧。了知如幻故。广大辩才清净慧。分别诸法问答无碍故。一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧。深入一切如来智故。见一切佛微妙法身。见一切眾生本性清净。见一切法皆悉寂灭。见一切剎同於虚空清净慧。知一切相皆无碍故。一切总持辩才方便波罗蜜清净慧。令得一切最胜智故。一念相应金刚智。了一切法平等清净慧。得一切法最尊智故。是為十。若诸菩萨安住其中。则得如来无障碍大智慧。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净慧。何等為十？就是所说的①能知一切因的清净慧，因為在因地的时候，一切皆為清净，所以才有清净的智慧。到了果地的时候，得到不坏果报。②能知一切缘的清净慧，万法从缘生，万法从缘灭，所以不违背和合的道理。③能知不断不常的清净慧，诸法不是断绝，不是恆常，乃是中道。能瞭解通达缘起的道理，就不离实相的理体。④拔一切见的清净慧，令邪知邪见没有了，对於眾生相，也不取也不捨。⑤观一切眾生心行的清净慧，明瞭知道一切的一切，都是虚妄不实，如幻如化。⑥广大辩才的清净慧，能详细的分别诸佛的来龙去脉，瞭若指掌，所以在问答时，圆融无碍，对答如流，无所畏惧。⑦一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知的清净慧，能深入一切如来智慧之中。⑧能见一切诸佛的微妙法身，能见一切眾生本性清净，能见一切法皆為寂灭，能见一切剎土同於虚空的清净慧，知道一切相，皆是没有障碍。⑨一切总持、辩才、方便，波罗蜜的清净慧，令得一切最殊胜的智慧。⑩一念相应金刚智，明瞭一切法平等的清净慧，得到一切法最尊的智慧。是為菩萨十种清净慧之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来没有障碍大清净的智慧。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净慈。何等為十。所谓等心清净慈。普摄眾生无所拣择故。饶益清净慈。随有所作皆令欢喜故。摄物同己清净慈。究竟皆令出生死故。不捨世间清净慈。心常缘念集善根故。能至解脱清净慈。普使眾生除灭一切诸烦恼故。出生菩提清净慈。普使眾生发求一切智心故。世间无碍清净慈。放大光明平等普照故。充满虚空清净慈。救护眾生无处不至故。法缘清净慈。证於如如真实法故。无缘清净慈。入於菩萨离生性故。是為十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净慈。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净慈。何等為十？就是所说的①等心清净慈，能普徧摄受一切眾生，没有分别拣择的心。②饶益清净慈，随顺著眾生所做的事，皆令得欢喜。③摄物同己清净慈，究竟能令一切眾生，出离三界，了生脱死。④不捨世间清净慈，不捨世间法，而修出世法。因為心常缘念，所以积集种种善根。换言之，虽在世间，但种出世的善根。⑤能至解脱清净慈，普徧令一切眾生，除灭一切烦恼。⑥出生菩提清净慈，普徧令一切眾生，发求一切智慧的心。⑦世间无碍清净慈，放出大光明，平等普照一切世界。⑧充满虚空清净慈，能救护一切眾生，没有不到之处。这是菩萨的慈悲心，到处救苦救难。⑨法缘清净慈，能证得佛的如如真实之法。⑩无缘清净慈，能入於菩萨生性之道。是為菩萨十种清净慈之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大清净慈。
佛子。菩萨摩訶萨。有十种清净悲。何等為十。所谓无儔伴清净悲。独发其心故。无疲厌清净悲。代一切眾生受苦。不以為劳故。难处受生清净悲。為度眾生故。善趣受生清净悲。示现无常故。為邪定眾生清净悲。歷劫不捨弘誓故。不著己乐清净悲。普与眾生快乐故。不求恩报清净悲。修洁其心故。能除, 颠倒, 清净悲。说如实法故。菩萨摩訶萨知一切法本性清净。无染著。无热恼。以客尘烦恼故。而受眾苦。如是知已。於诸眾生而起大悲。名…
《大方广佛华严经浅释18》全文未完，请进入下页继续阅读…