..續本文上一頁，多麼可惜呀！㈦掉舉：心中不安寧，妄想叢生，手足亂動，不正當的舉動。㈧昏沈：就是想睡覺，精神不集中。無論作什麼，都不感覺有興趣。看經吧！昏沈。聽經吧！昏沈。總而言之，都在昏沈中。㈨瞋忿：瞋是瞋恚，忿是忿怒。好像有人被誣害，乃大發脾氣，你真冤枉我啦！我不是那種人。於是生了瞋恚心，或忿怒心。㈩覆：就是覆蓋自己惡陋的行為，深恐被人知道，故設法把它覆蓋起來，不要被人看見。這是十纏簡單的解釋。我們學佛的人，要把這十種纏記得清楚，千萬不要被這十種纏所纏縛住，那就不得解脫。
何謂五蓋？就是說這五種蓋，能蓋覆心性，不生善法。㈠貪欲蓋：貪戀著財色名食睡五欲的快樂。所謂「財色名食睡，地獄五條根。」無論貪那一種欲，便到地獄去受苦。修道人，要遠離五欲，便斷絕地獄的根本。㈡瞋恚蓋：遇到不如意的事，便生瞋恚心，那是障道的絆腳石。所謂「一念瞋心起，百萬障門開。」修道修什麼？就修忍辱波羅蜜。忍辱的法門修到家，無論在什麼逆境之中，也無動於衷。也就是不動肝火，既不傷體，也不煩心，一舉兩得，何樂而不為！㈢睡眠蓋：覺睡多了，有頭昏腦脹的現象，成為病態。無論什麼事，皆要適可而止，恰到好處。不要太過，不要不及，是為中道。若是多睡，就把心性蓋住了，而不知精進修道。㈣掉舉蓋：因為思想不清淨，所以心煩意亂，十分躁動。所做的事情，令心生憂惱。這種煩惱也會把心性覆蓋住。㈤疑法蓋：對於一切佛法，發生懷疑，或者半信半疑，或者猶豫不決，不知適從，沒有果斷的能力，在門外徘徊，不得入門，有些人學佛多年，究竟還是門外漢。為什麼？因為對於佛法不徹底瞭解，沒有深入經藏的緣故，所以沒有智慧。若有智慧，絕對相信佛金口所說的法，絕無妄言。八萬四千法門，門門是第一，只要從一門深入，便到究竟涅槃，了生脫死，得到常樂我淨的無比快樂，這才是真快樂。
⑧成滿智慧光清淨精進，所有施為，善於觀察，令得究竟，不生後悔，便得到一切佛十八不共法。這是不共聲聞、緣覺、菩薩叁乘之法，唯獨佛才有這種法，乃是不可思議之法。⑨無來無去清淨精進，得到如實的智慧，入法界的門，身語意皆平等，明白瞭解是相和非相的道理，沒有所執著。⑩成就法光清淨精進，已經超過十地，得到諸佛灌頂。用無漏的法身，而示現歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是，得到普賢菩薩的叁昧。是為菩薩十種清淨精進之法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大清淨精進。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨禪。何等為十。所謂常樂出家清淨禪。捨一切所有故。得真善友清淨禪。示教正道故。住阿蘭若忍風雨等清淨禪。離我我所故。離憒鬧眾生清淨禪。常樂寂靜故。心業調柔清淨禪。守護諸根故。心智寂滅清淨禪。一切音聲諸禪定刺不能亂故。覺道方便清淨禪。觀察一切皆現證故。離於味著清淨禪。不捨欲界故。發起通明清淨禪。知一切眾生根性故。自在遊戲清淨禪。入佛叁昧知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨禪。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨禪。何等為十？就是所說的①常樂出家清淨禪，能施捨一切的財物，統統布施於人。②得真善友清淨禪，同參道友，互相規勸，互相勉勵，互相指示正法，互相教導正道，共同修行，彼此借鏡。③住阿蘭若，忍風雨等清淨禪，在寂靜處參禪打坐，容易入定。這種修禪，要忍受風雨的襲擊，要離開我和我所有的境界。沒有一切的執著，才能靜心打坐。④離憒鬧眾生清淨禪，憒鬧就是喧嘩，很熱鬧。要離開喧嘩的鬧市，要離開愛講是非的眾生。凡是令你心不清淨、不安寧，就是憒鬧。好像廚房，就是憒鬧的地方，有些人不願用功修道，常往廚房跑，在那裡開小會議，不討論正事，專門講是說非。各位注意！若有憒鬧，就得不到清淨的禪定；若無憒鬧，即得到清淨的禪定。所謂「差之毫釐，謬之千裏」，我們為什麼沒有證果？就因為沒有離開憒鬧的眾生。我們為什麼沒有證果？就因為沒有離開習氣毛病。如果把習氣毛病放下，不再到廚房講東講西，說南說北，那就得到清淨禪定。為什麼要離開搞憒的眾生？因為自己願意寂靜，安心修道。⑤心業調柔清淨禪，心業就是妄想所造的事業。要調伏剛強的自性，要柔和自己的習氣，才能得到清淨禪定。要守護眼耳鼻舌身意六根，不被色聲香味觸法六塵的境界所轉。⑥心智寂滅清淨禪，心中的智慧，常是寂滅，沒有妄想。一切音聲和一切禪定的刺，不被它所轉，就不會散亂。如果被妄想所轉，一定散亂。我們心中為什麼不能寂滅？因為沒有智慧。被外邊的境界所刺激、所誘惑，就糊塗了，隨著境界而轉動，失去定力，而做出顛倒犯戒的事。⑦覺道方便清淨禪，觀察一切智慧，皆能現證。⑧離於味著清淨禪，一切眾生皆著住在六塵境界上，尤其是對於味塵特別親近，很容易著住在滋味上。例如，坐禪著於味禪，這就是執著。那麼，若能離開這些執著，才能得到清淨禪定。這種禪不捨欲界；雖在欲界，但能離開欲界。⑨發起通明清淨禪，能知道一切眾生的根性。某個眾生，有某種根性，都清清楚楚的知道。⑩自在遊戲清淨禪，這種任運自在的遊戲禪，不加造作，也不作意，自然而有。這種清淨禪，能入佛的正定，知道無我，有這種智慧。是為菩薩十種清淨禪之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大清淨禪。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨慧。何等為十。所謂知一切因清淨慧。不壞果報故。知一切緣清淨慧。不違和合故。知不斷不常清淨慧。了達緣起皆如實故。拔一切見清淨慧。於眾生相無取捨故。觀一切眾生心行清淨慧。了知如幻故。廣大辯才清淨慧。分別諸法問答無礙故。一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧。深入一切如來智故。見一切佛微妙法身。見一切眾生本性清淨。見一切法皆悉寂滅。見一切剎同於虛空清淨慧。知一切相皆無礙故。一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧。令得一切最勝智故。一念相應金剛智。了一切法平等清淨慧。得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無障礙大智慧。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨慧。何等為十？就是所說的①能知一切因的清淨慧，因為在因地的時候，一切皆為清淨，所以才有清淨的智慧。到了果地的時候，得到不壞果報。②能知一切緣的清淨慧，萬法從緣生，萬法從緣滅，所以不違背和合的道理。③能知不斷不常的清淨慧，諸法不是斷絕，不是恆常，乃是中道。能瞭解通達緣起的道理，就不離實相的理體。④拔一切見的清淨慧，令邪知邪見沒有了，對於眾生相，也不取也不捨。⑤觀一切眾生心行的清淨慧，明瞭知道一切的一切，都是虛妄不實，如幻如化。⑥廣大辯才的清淨慧，能詳細的分別諸佛的來龍去脈，瞭若指掌，所以在問答時，圓融無礙，對答如流，無所畏懼。⑦一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知的清淨慧，能深入一切如來智慧之中。⑧能見一切諸佛的微妙法身，能見一切眾生本性清淨，能見一切法皆為寂滅，能見一切剎土同於虛空的清淨慧，知道一切相，皆是沒有障礙。⑨一切總持、辯才、方便，波羅蜜的清淨慧，令得一切最殊勝的智慧。⑩一念相應金剛智，明瞭一切法平等的清淨慧，得到一切法最尊的智慧。是為菩薩十種清淨慧之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來沒有障礙大清淨的智慧。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨慈。何等為十。所謂等心清淨慈。普攝眾生無所揀擇故。饒益清淨慈。隨有所作皆令歡喜故。攝物同己清淨慈。究竟皆令出生死故。不捨世間清淨慈。心常緣念集善根故。能至解脫清淨慈。普使眾生除滅一切諸煩惱故。出生菩提清淨慈。普使眾生發求一切智心故。世間無礙清淨慈。放大光明平等普照故。充滿虛空清淨慈。救護眾生無處不至故。法緣清淨慈。證於如如真實法故。無緣清淨慈。入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨慈。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨慈。何等為十？就是所說的①等心清淨慈，能普徧攝受一切眾生，沒有分別揀擇的心。②饒益清淨慈，隨順著眾生所做的事，皆令得歡喜。③攝物同己清淨慈，究竟能令一切眾生，出離叁界，了生脫死。④不捨世間清淨慈，不捨世間法，而修出世法。因為心常緣念，所以積集種種善根。換言之，雖在世間，但種出世的善根。⑤能至解脫清淨慈，普徧令一切眾生，除滅一切煩惱。⑥出生菩提清淨慈，普徧令一切眾生，發求一切智慧的心。⑦世間無礙清淨慈，放出大光明，平等普照一切世界。⑧充滿虛空清淨慈，能救護一切眾生，沒有不到之處。這是菩薩的慈悲心，到處救苦救難。⑨法緣清淨慈，能證得佛的如如真實之法。⑩無緣清淨慈，能入於菩薩生性之道。是為菩薩十種清淨慈之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大清淨慈。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨悲。何等為十。所謂無儔伴清淨悲。獨發其心故。無疲厭清淨悲。代一切眾生受苦。不以為勞故。難處受生清淨悲。為度眾生故。善趣受生清淨悲。示現無常故。為邪定眾生清淨悲。歷劫不捨弘誓故。不著己樂清淨悲。普與眾生快樂故。不求恩報清淨悲。修潔其心故。能除, 顛倒, 清淨悲。說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨。無染著。無熱惱。以客塵煩惱故。而受眾苦。如是知已。於諸眾生而起大悲。名…
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