..續本文上一頁本性清淨。為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡。眾生癡翳不能照了。觀察於彼起大悲心。名真實智。為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨悲。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨悲。何等為十？就是所說的①無儔伴清淨悲：沒有伴侶，自己單獨發大菩提心，發大悲心，來救護一切眾生，離苦得樂。有人問：「什麼是清淨？」清淨就是純潔，不夾雜染汙法，只有清淨法。對人要有大悲心，因為悲能拔苦。拯救眾生苦的時候，沒有企圖，不夾雜染汙的思想，這才是真正清淨大悲心。②無疲厭清淨悲，沒有疲倦和厭煩的時候。菩薩悲心切切心甘情願代替眾生受苦，但沒有任何附帶的條件。他雖然代眾生受苦，但是不以為勞，就是不覺得疲勞，也不覺得自己有功勞，為什麼？因為菩薩有清淨大悲心。③難處受生清淨悲：菩薩為教化眾生的緣故，專到困難的地方去受生，到沒有佛法的地方去教化眾生，弘揚佛法。④善趣受生清淨悲：菩薩善於四惡趣去受生，為什麼？欲為受苦的眾生，示現生滅無常的道理，所以常示現生，常示現死，現身說法，令眾生覺悟，早日脫離苦海。⑤為邪定眾生清淨悲：眾生裡有正知正見的眾生，有邪知邪見的眾生。有的眾生，你對他講正法，他不相信，對他講邪法，就是旁門外道的法，他就高興，願意接受。為什麼？因為這些和他的嗜好相同，所以歡喜修邪定。菩薩為這種修邪定的眾生，苦口婆心的勸告，改邪歸正，經歷數劫也不捨棄。為什麼？因為在往昔的時候，曾經發過四大宏誓，其中有一願是：「眾生無邊誓願度。」菩薩言出必行，因此不捨棄這類眾生，一定要把他們度脫，乃至成菩提覺果。⑥不著己樂清淨悲：菩薩把自己的快樂，統統布施給眾生。菩薩的心腸，非常慈悲，見眾生樂，等於自己樂；見眾生苦，等於自己苦。一點自私自利也沒有，完全為眾生著想，只要眾生快樂，自己便得到安慰。普與眾生快樂故。⑦不求恩報清淨悲：所謂「施恩不求報，與人不追悔。」菩薩對眾生有好處，不求將來有好果報，乃是修潔其心而已，不存妄想和雜念。⑧能除顛倒清淨悲：有這種清淨大悲心，常演說如實的法，令眾生沒有顛倒想。⑨菩薩摩訶薩，知道一切法的本性是清淨，沒有染著，沒有熱惱。但以客塵煩惱的緣故，而受一切苦。因為被客塵喧賓奪主，做了主人翁，所以眾生心才生出煩惱，受種種苦。菩薩這樣知道之後，對於一切眾生，生起大悲心，名叫做本性清淨。為眾生演說沒有塵垢清淨光明之法。⑩菩薩摩訶薩，知道一切法，就好像空中的飛鳥所留下飛行的痕迹。可是眾生被愚癡的眼翳所蓋，不能照了觀察。一般人說：「鳥在空中飛行，沒有一定的道路。」雖然是這樣說，其實那空中的痕迹仍然存在，只不過我們凡夫的肉眼看不見而已。要經過一個時間，那痕迹才被磨滅。鳥無論飛出多遠，還可以找到牠自己的巢穴。為什麼？因為牠在空氣層中所留下微塵佈位的痕迹，沒有散開的緣故。鳥的觸覺和嗅覺，非常靈敏，所以能記得道路，找回自己的居處。
菩薩觀察一切眾生，都是愚癡，都有邪見，不明白真理，所以菩薩生起大悲心，名叫做真實智，而為眾生開示涅槃之法。是為菩薩十種清淨悲之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大清淨悲。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨喜。何等為十。所謂發菩提心清淨喜。悉捨所有清淨喜。不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜。能忍受造惡眾生。誓願救度清淨喜。捨身求法。不生悔心清淨喜。自捨欲樂。常樂法樂清淨喜。令一切眾生捨資生樂。常樂法樂清淨喜。見一切佛恭敬供養無有厭足。法界平等清淨喜。令一切眾生愛樂禪定。解脫叁昧。遊戲入出清淨喜。心樂具行順菩薩道一切苦行。證得牟尼寂靜不動。無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨喜。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨喜。何等為十？就是所說的①發菩提心清淨喜：修行最要緊的法門，就是發菩提心，若是不發菩提心，就不能得到清淨大喜心。②悉捨所有清淨喜：菩薩能把他所有的財物，統統布施給眾生，自己什麼東西也不保留。③不嫌棄破戒眾生，而教化成就清淨喜：無論眾生犯了什麼戒律，菩薩都寬恕他，反而勤加教化，令他成就道業。④能忍受惡眾生，誓願救度清淨喜：無論是善的眾生，或是惡的眾生，菩薩都是平等教化，令成佛道。菩薩對待一切眾生，特別慈悲。所謂「慈眼視眾生，福聚海無量。」菩薩曾經發大誓願，要忍受惡眾生的虐待，要救度惡眾生的苦難，令他們即時回頭，改惡向善，常言道：「浪子回頭金不換。」⑤捨身求法，不生悔心清淨喜：為求正法，縱使犧牲自己的性命，也不生後悔的心。所謂「為法忘軀」。釋迦牟尼佛在往昔作菩薩時，為半句偈，而捨身給羅刹鬼作為食物，這種精神，偉大之至！⑥自捨欲樂，常樂法樂清淨喜：菩薩認為學習佛法，才是真正的快樂，所以捨棄五欲的快樂。五欲之樂，在菩薩的眼中，就如浮雲，轉瞬之間，風吹雲散。⑦令一切眾生，捨資生樂，常樂法樂清淨喜：菩薩不但自己捨欲樂，也教眾生捨資生之樂，為什麼？因為世間的快樂，都是無常，須臾成空，不值得貪戀。唯有法樂，才是真實不變的快樂。好像吃的東西，穿的衣服，住的房屋，睡的被褥，這些資生之具，不要太講究，能用即可以。要專心研究佛法，參禪打坐，念經拜佛，修到爐火純青的時候，其樂無窮。⑧見一切佛，恭敬供養，無有厭足，法界平等清淨喜：菩薩見到十方一切諸佛的時候，一定恭敬，虔誠供養，就是經過無數劫，也沒有厭足的時候。對於法界的眾生，一律平等相待，不分彼此，不分怨親，不分種族，不分國籍，有這種清淨大喜心。⑨令一切眾生，愛樂禪定，歡喜解脫，高興叁昧：在叁昧中遊戲，願意出定就出定，願意入定就入定，遂心所欲，任運自在，不受任何條件的限製。有這種清淨大喜心。⑩菩薩心中快樂，具行隨順菩薩道，不畏一切苦行，證得牟尼寂靜法，不動無上的定慧，有這種清淨大喜心。是為菩薩十種清淨喜之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大清淨喜。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨捨。何等為十。所謂一切眾生恭敬供養。不生愛著清淨捨。一切眾生輕慢毀辱。不生瞋恚清淨捨。常行世間。不為世間八法所染清淨捨。於法器眾生待時而化。於無法器亦不生嫌清淨捨。不求二乘學無學法清淨捨。心常遠離一切欲樂。順煩惱法清淨捨。不歎二乘厭離生死清淨捨。遠離一切世間語。非涅槃語。非離欲語。不順理語。惱亂他語。聲聞獨覺語。略說乃至一切障菩薩道語。皆悉遠離清淨捨。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨捨。何等為十？就是所說的①一切眾生恭敬供養，不生愛著心。有這種清淨捨。②如果一切眾生，輕慢菩薩，或者毀辱菩薩，菩薩他不生瞋恚心，有這種清淨捨。能捨了自己，才算大捨，若是捨不了自己，則談不到清淨捨。菩薩能做到這種境界，所以有清淨捨。③菩薩常行世間，沒有離開世間，若是離開世間，那就不能教化眾生。菩薩雖然常在世間，可是眾生卻不認識，所謂「對面不識觀世音」，就是和觀世音菩薩在一起，我們也不認識他是觀世音菩薩，為什麼？因為凡夫的眼睛被無明所遮蔽，沒有得到淨法眼的緣故。菩薩常在世間，可是不被世間八法所染汙。何謂八法？就是八風：稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。凡夫俗子很容易被這八種法所迷惑，被這種風吹得頭暈腦脹，隨著境界轉。㈠稱是讚歎的意思。譬如聽到稱讚，沒有智慧的人，聽後覺得很舒服，好像吃霜淇淋一樣的清涼，認為自己不錯，這是被稱風吹糊塗了。㈡譏是諷刺的意思。我們雖然沒有做出敗德的行為，可是有人用冷言熱語來諷刺，令你忍無可忍，要發脾氣，這是被譏風吹迷糊了。㈢苦是煩惱的意思。好像萬佛聖城的出家人，每天只吃一餐(日中一食)，晚間坐著睡覺(夜不倒單)。有人想：這種苦實在受不了，於是生起煩惱。這是被苦風所吹動了。㈣樂是歡喜的意思，假若發生一件如意的事，便高興的不得了，所謂「樂而忘憂」，快樂的程度，不知老之將至，忘掉一切的憂慮，這是被樂風所吹動了。㈤利是利益。一般人見利忘義，只知有功利，不知有道義，甚至為目的不擇手段，可以出賣朋友，可以出賣國家，這是被利風吹糊塗了。㈥衰是衰敗。作生意虧本，好像姜子牙賣麵粉，被大風吹跑了；賣陶器，被野馬踢碎了；結果老妻要求離婚了，這是被衰風所吹迷惑了。㈦毀是誹謗的意思。無緣無故被人誹謗，破壞其清廉名譽，說是講非，令你信用掃地，名譽破產，這時心中很不自在，這是被毀風所搖動了。㈧譽是好名譽的意思。若被人恭維，這個人如何有才幹，如何有學問，真了不起，就令你有飄飄然之感，這是被譽風所搖動了。這八種法，令人迷迷糊糊，東西南北分不清楚，但菩薩不被這八法所轉，有這種清淨捨。
今天講清淨捨，令我有所感觸。學佛法的人，還是捨不得清淨。心中的欲念，大的不得了，比老虎還要厲害，甚至比山還高，比海還深，什麼時候能清淨呢？什麼時候能把欲念消逝呢？這個問題，我們修道人，必須把它弄清楚，搞明白，否則，始終不會有所成就。④菩薩對於法器(載法之器)眾生，等待機緣成熟時，再去教化他，度脫他，成為法器，紹隆叁寶。對於不是法器的眾生，也不嫌棄他們，照樣教化；有這種清淨捨。⑤菩薩不求二乘有學位和無學位的法，只是學習大乘法；有這種清淨捨。⑥菩薩的心是清淨…
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