..續本文上一頁的，永遠離開一切欲樂。因為欲樂是隨順煩惱法生出來，所以要斷絕關係，遠離開它；有這種清淨捨。⑦菩薩向來不讚歎聲聞和緣覺的作風。二乘厭煩生死，視生死如冤家，所以遠離生死。二乘人是度己不度人，獨善其身，沒有兼善天下的思想，故為自了漢。所謂「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各。」自己管自己，不管他人心，不教化眾生。菩薩的作風恰好相反，專門管閒事，聞到求救聲，無論遠近，即時化身前往，救出苦難，而不求報酬。⑧菩薩遠離一切世間的言語。不是涅槃的言語就不說。何謂涅槃語？就是不生不滅、不垢不淨、不增不減這種法語。不是離欲的言語不說。何謂離欲語？就是不說染汚話。凡是令人聞之，生出非非之想，增加欲念的話，絕對不說。不是順理的言語不說；也就是不合情理的話，絕對不說。惱亂他人的言語；也就是令人生煩惱的話，絕對不說，聲聞所說的小乘言語，緣覺所說的中乘言語，這種話也不說。簡略來說，凡是障礙菩薩修道的話，一概遠離，有這種清淨捨。
或有眾生根已成熟。發生念慧。而未能知最上之法。待時方化清淨捨。或有眾生菩薩往昔已曾教化。至於佛地方可調伏彼亦待時清淨捨。菩薩摩訶薩於彼二人無高無下。無取無捨。遠離一切種種分別。恆住正定。入如實法。心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大清淨捨。
⑨或者有的眾生，他的根性已經成熟了。雖然生出信進念定慧五根，可是未能知道無上菩提之法。要等待時機到了，方能教化；有這種清淨捨。⑩或者有的眾生，菩薩在往昔時，曾經教過化，至於菩薩成佛時，方可調伏這個眾生。但是也要等待機會到了，再教化這個眾生；有這種清淨捨。菩薩對於前邊這兩種人，沒有分別是高，也沒有分別是下，也沒有執取，也沒有棄捨，遠離開一切種種的分別。恆常住在正定之中，入於真實之法，心得堪忍的清淨捨，就是無生法忍。是為菩薩十種清淨捨之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大的清淨捨。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種義。何等為十。所謂多聞義。堅固修行故。法義。善巧思擇故。空義。第一義空故。寂靜義。離諸眾生諠憒故。不可說義。不著一切語言故。如實義。了達叁世平等故。法界義。一切諸法一味故。真如義。一切如來順入故。實際義。了知究竟如實故。大般涅槃義。滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上義。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種義。何等為十？就是所說的①多聞義，多聽經多聞法，能得到聞思修叁慧。從聞法之後，一定要思惟，研究法的要義。瞭解之後，一定要依法修行，才能有受用。若是聞法不修行，那麼，聞法有什麼用途？修行人，容易遇到魔障，那是來考驗他是否有定力。無論遇到什麼境界，都要堅固修行，而不被境界所轉，所謂「在修不在聞」。好像阿難尊者，他是多聞第一，佛所說的法，他一字不漏記在腦海中，如同錄音帶一樣。可是遇到摩登伽女時，卻被她所引誘，險失童身，險毀戒體，所以說，多聞不如多修。②法義，對於法的義理，要用善巧的方法來思惟，要有擇法眼的能力來選擇。③空義，對於空的義理，要曉得真空不礙妙有，妙有不礙真空的道理。這是第一義空。④寂靜義，要離開一切眾生的喧嘩和憒鬧，到清淨地方修行。⑤不可說義，不執著一切言語，不用一切言語來說法，所謂「無言說法」。⑥如實義，明瞭通達叁世(過去、未來、現在)皆是平等，沒有高下。⑦法界義，一切諸法是一味，都是勸人改惡向善，發菩提心，學無上道。⑧真如義，一切諸佛，皆順入真如實相，而成正覺。⑨實際義，實際就是無相，也可以說離相。能了知究竟如實的理體。⑩大般涅槃義，能滅除世間一切苦，能修行菩薩一切行。是為菩薩十種義之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切智無上的義理。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種法。何等為十。所謂真實法。如說修行故。離取法。能取所取悉離故。無諍法。無有一切惑諍故。寂滅法。滅除一切熱惱故。離欲法。一切貪欲皆斷故。無分別法。攀緣分別永息故。無生法。猶如虛空不動故。無為法。離生住滅諸相故。本性法。自性無染清淨故。捨一切烏波提涅槃法。能生一切菩薩行修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大法。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種法。何等為十？就是所說的①真實法，依照如說之法去修行，否則，盲修瞎練，白費工夫。②離取法，能取的相和所取的相，統統離開，也就是沒有這種的相。③無諍法，沒有一切迷惑的諍論。所謂「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，如何得叁昧。」④寂滅法，能滅除一切熱煩惱，什麼煩惱也沒有了。⑤離欲法，把財色名食睡的欲都斷了，沒有貪心，因之，心就清淨無染。所謂「心清水現月」，智慧自然現前。⑥無分別法，什麼也不分別，什麼也不存在。沒有攀緣心，不跟旁人拉攏關係。換言之，今天是做這個，明天想做那個，用種種方法攀緣。菩薩將這種攀緣心和分別心，永遠息滅。⑦無生法，猶如虛空，無所動搖。⑧無為法，已離開生住異滅四種相，成為無所作為的法。⑨本性法，就是自性清淨，沒有染汚。⑩捨一切烏波提(有餘)涅槃法，能生一切菩薩行，修習而不間斷。不像二乘人，得少為足，中道自畫，不向前進，始終到不了寶所，只證得有餘涅槃。菩薩所修的是無餘涅槃法。何謂有餘涅槃？就是無生死之因，而有生死之果。何謂無餘涅槃？就是無生死之因，亦無生死之果。淺言之，羅漢其身尚在時，為有餘涅槃；羅漢其身遺棄時，為無餘涅槃。是為菩薩十種廣大法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大之法。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種福德助道具。何等為十。所謂勸眾生起菩提心。是菩薩福德助道具。不斷叁寶種故。隨順十種迴向。是菩薩福德助道具。斷一切不善法。集一切善法故。智慧誘誨。是菩薩福德助道具。超過叁界福德故。心無疲倦。是菩薩福德助道具。究竟度脫一切眾生故。悉捨內外一切所有。是菩薩福德助道具。於一切物無所著故。為滿足相好精進不退。是菩薩福德助道具。開門大施。無所限故。上中下叁品善根。悉以迴向無上菩提。心無所輕。是菩薩福德助道具。善巧方便相應故。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種福德助道具。何謂助道具？助是幫助修道的因緣，不是正緣，而是副緣。不是主，而是客。具是工具。何等為十種福德助道具？就是所說的①勸勉一切眾生，發起菩提心。不斷叁寶種子，是為菩薩福德助道具。②隨順十種迴向法而迴向。十迴向，就是㈠救護一切眾生離眾生相迴向。㈡不壞迴向。㈢等一切佛迴向。㈣至一切處迴向。㈤無盡功德藏迴向。㈥隨順堅固一切善根迴向。㈦隨順等觀一切眾生迴向。㈧真如相迴向。㈨無縛解脫迴向。㈩法界無量迴向；是為菩薩福德助道具。能斷絕一切不善之法，能積集一切善之法。③用智慧來引誘他，這是方便法，然後用真實法來教誨他，是為菩薩福德助道具。能超過欲界、色界、無色界的福德。④教化眾生，心無疲倦，是為菩薩福德助道具，能究竟度脫一切眾生。⑤能捨內財和外財，一切所有，皆能布施，沒有捨不得的心，是為菩薩福德助道具。對於一切財物，沒有執著，沒有貪愛心。⑥為滿足叁十二相、八十種隨形好，得到莊嚴，所以精進修道，不退菩提心，是為菩薩福德助道具。開門大布施，隨順眾生的心意，愛拿什麼就拿什麼，儘量取去，無有限製。⑦將上中下叁品的善根，統統迴向無上菩提，心無所輕，是為菩薩福德助道具。用善巧方便的方法，教化眾生，令其相應。
於邪定下劣不善眾生。皆生大悲。不懷輕賤。是菩薩福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來。於一切菩薩起如來想。令一切眾生皆生歡喜。是菩薩福德助道具。守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根。自欲取證。無上菩提。如在掌中。然悉捨與一切眾生。心無憂惱。亦無悔恨。其心廣大。等虛空界。此是菩薩福德助道具。起大智慧。證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中。則具足如來無上廣大福德聚。
⑧菩薩對於邪定、下劣、不善的眾生，皆生大悲心，憐湣他們，令他們離苦得樂。他不懷著輕賤的心，對下劣眾生也平等看待，不像我們人的心理，分別貴賤，遇著尊貴的人，就生恭敬心；遇著貧賤的人，就生輕視心。菩薩沒有這種心理，是為菩薩福德助道具。常發起大人弘誓心、大悲心，來教化眾生，救護眾生。⑨恭敬一切諸佛，供養一切諸佛，對於一切菩薩，也像對佛那樣恭敬和供養。不但自己這樣的想，也令一切眾生，皆生歡喜心，是為菩薩福德助道具。守著自己本來的志願，極為堅牢，永不改變。⑩菩薩中的大菩薩，在無量阿僧祇劫中，積集種種善根，自己要是想取證無上菩提的話，好像在掌中一樣的容易。雖然他可以成佛，可是自己不成佛，把佛果布施給一切眾生，心中也沒有憂惱，也沒有悔恨。菩薩的心量非常廣大，等於虛空界，是為菩薩福德助道具。能生起大智慧，能證得大法藏。這是為菩薩十種福德助道具之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能具足如來無上廣大的福德聚。所謂「慈眼視眾生，福聚海無量」。
各位想一想！菩薩可以成佛，可是菩薩不成佛，把成佛的功德…
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