..續本文上一頁布施給眾生。這種精神可以效法。我們為什麼不效法菩薩的精神，捨己為人？因為我們的心量太小，沒有菩薩那樣大，可以包容虛空。如果能有虛空那樣大，那麼，就能成為大菩薩。我們要發菩提心，行菩薩道，漸漸修進到等覺菩薩的地位。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種智慧助道具。何等為十。所謂親近多聞真善知識。恭敬供養。尊重禮拜。種種隨順。不違其教。是為一。一切正直無虛矯故。永離憍慢。常行謙敬。身語意業。無有麤獷。柔和善順。不偽不曲。是為二。其身堪作佛法器故。念慧隨覺。未曾散亂。慚愧柔和。心安不動。常憶六念。常行六敬。常隨順住六堅固法。是為叁。與十種智為方便故。樂法樂義。以法為樂。常樂聽聞。無有厭足。捨離世論及世言說。專心聽受出世間語。遠離小乘。入大乘慧。是為四。一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負。四種梵住。行已成熟。隨順明法。悉善修行。聰敏智人皆勤請問。遠離惡趣歸向善道。心常愛樂正念觀察。調伏己情守護他意。是為五。堅固修行真實行故。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種智慧助道具。何等為十？就是所說的①親近多聞真正善知識，要恭敬供養善知識，要尊重禮拜善知識，種種方法隨順善知識的指導，而不違背。何謂善知識？能教化眾生，遠離十惡法，淨修十善法，為之善知識。或者教化眾生勤修戒定慧叁學，息滅貪瞋癡叁毒，為之善知識，是為第一種智慧助道具。要有柔和的態度，要有忍辱的涵養。一切要正直，沒有虛妄不實的言語，沒有矯枉過正的情形。何謂矯枉過正？就是很不自然、很勉強的，所做的事情，不是太過，就是不及，不合乎中道。淺言之，無論什麼事理，離開中道，就是矯枉過正。何謂中道？不執斷、不執常，謂之中道。不落空有二邊，謂之中道。真空妙有，謂之中道。②永遠離開驕傲我慢，常行持謙敬和藹的做法。對人要恭敬，不可無禮貌。不恭敬人，乃是一種感情在作祟。所謂「意氣用事」。你不恭敬我，我不恭敬你，彼此互相不恭敬。菩薩尚且有恭敬心，何況我們凡夫，更要有恭敬心，凡是有智慧的人，都有恭敬心。所謂「敬人者人恆敬之」，愚癡人才沒有恭敬心。菩薩的身語意叁業清淨，沒有粗獷的行為。他身不粗獷，一舉一動，一言一行，都是循規蹈矩，沒有不合乎規矩，這是身業清淨。語也不粗獷，絕對不說令人生煩惱的話，這是語業清淨。意也不粗獷，對不如意事，忍可於心，意業也清淨。凡是對人不發脾氣來壓迫人，就是不粗獷。菩薩很柔和，很善順，也不虛偽。所行所做，皆是真實，不歪曲，不會拿不是當理講，更不會無理取鬧，歪曲事實；是為第二種智慧助道具。這個身可以作為載法之器。③心中所想念的，所有的智慧，隨起隨覺，隨生隨了。把大煩惱轉為小煩惱，把小煩惱轉為沒有了。所謂「念起即覺，覺之即無」。這樣隨覺，未曾散亂，沒有不守規矩的時候。時常生慚愧心，覺得對不起人家。心很柔和，又很平安，不被境界所搖動。常常憶想六種念法，就是㈠念佛。㈡念法。㈢念僧。㈣念戒。㈤念施。㈥念天。常常行持六種和敬法，就是㈠身和敬。㈡口和敬㈢意和敬㈣戒和敬㈤見和敬㈥利和敬。常常隨順住在六種堅固法，就是㈠信堅。㈡法堅。㈢修堅。㈣德堅。㈤頂堅。㈥覺堅。是為第叁種智慧助道具。與十種智為方便。十種智就是㈠法智。㈡比智。㈢他心智。㈣世智。㈤苦諦智。㈥集諦智。㈦滅諦智。㈧道諦智。㈨盡智。㈩無生智。以上名相，若想瞭解內容，可以參考佛學辭典。
④歡喜法，歡喜法的義理，以法為最樂之事。常常歡喜聽聞妙法，沒有厭足的時候。捨離世間一切的言論和言語，專一其心來聆聽攝受出世間一切的語言。遠離聲聞緣覺二乘人，深入大乘智慧之門，是為第四種智慧助道具。一心憶念這種法門，沒有散亂搖動的時候。⑤對於六種波羅蜜的法，波羅蜜譯為到彼岸。印度人以事情作完畢，叫做波羅蜜。六種波羅蜜就是㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精進。㈤禪定。㈥智慧。菩薩對於這六種法，專心修行，也就是把它作到圓滿。把四種清淨梵住，就是㈠慈。㈡悲。㈢喜。㈣捨。所作已辦，所行已成熟。隨順著明智之法，修行到至善至美的境界，一切皆圓滿。凡是聰明敏智的人，皆是勤於請問。這個請問有兩個意思，一是菩薩向有智慧人請問不明白的佛法。二是有智慧的人向菩薩請問不明白的佛法。遠離四惡趣，就是㈠阿修羅。㈡畜生。㈢餓鬼。㈣地獄。歸向善道。心中常是愛樂，用正念來觀察。正念是正知正見，邪念是邪知邪見。用正當的念，來調伏自己的情感，不能隨其任性發展，要安分守己。所謂「理智控製情感」，守護他人的意，不令他人生煩惱，是為第五種智慧助道具。用堅固的心來修行真實的行門，不是在口說，而是在實行。說的天花亂墜，不去修行，等於口頭禪，無有是處。修道人有一分真心，便得一分法益；有十分真心，便得十分法益；若無半分真心，那就半分法益也得不到。修道是靠真修實練，才有成就，不是投機取巧，去找便宜，那是癡人妄想。
常樂出離。不著叁有。恆覺自心。曾無惡念。叁覺已絕。叁業皆善。決定了知心之自性。是為六。能令自他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事。界如毒蛇。處如空聚。一切諸法如幻如燄。如水中月。如夢如影。如響如像。如空中畫。如旋火輪。如虹蜺色。如日月光。無相無形。非常非斷。不來不去。亦無所住。如是觀察。知一切法無生無滅。是為七。知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無我。無眾生。無壽者。無補伽羅。無心。無境。無貪瞋癡。無身。無物。無主。無待。無著。無行。如是一切皆無所有。悉歸寂滅。聞已深信。不疑不謗。是為八。以能成就圓滿解故。
⑥常樂出離叁界，不著住在叁有。何謂叁有？就是欲界有、色界有、無色界有。有因有果有生死，又為二十五有。所謂「四洲四惡趣，梵王六欲天，無想五含那，四空並四禪」。恆常覺悟自心，不令妄想當家，所謂「念起即覺，覺之即無」。也就是隨起隨覺，隨覺隨無的意思，未曾有一點點的惡念存在，完全清理乾淨。叁覺已經斷絕，就是斷絕欲、恚、害，也可以說諸惡的覺觀、邪覺、慢覺。菩薩是叁業皆善，其身沒有殺、盜、淫。語沒有妄言、綺語、惡口、兩舌。意沒有貪、瞋、癡。身語意叁業清淨，就是十善；身語意叁業不清淨，就是十惡。他決定真實認識自己的真心自性且也瞭解了，也知道了，是為第六種智慧助道具。能令自己的心清淨，也令他人的心清淨，若是不清淨，聽到這種道理之後，也會清淨。換言之，能令自己心中沒有貪瞋癡，也令他人斷了貪瞋癡。⑦觀察五蘊(色受想行識)之法，如幻如化，那是虛妄不實。在心經上說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」十八界(內六根，外六塵，中六識)也不真實，好像毒蛇一樣，十分可怕。十二處(六根和六塵)好像空聚一樣，中無人故。世間一切法，好像色法、心法、心所法、不相應法、無為法，共為百法，皆是如幻不實，如陽燄一樣，遠望似有，近視則無；又如水中月，視之有，取之無；又如夢、如影、如響、如像，都是虛妄。如空中的畫，如旋火的輪，如霓虹的色，如日月的光，都是無相無形，不屬於斷，不屬於常，也不來，也不去，也無所住，這樣的觀察，知道一切諸法，也沒有生，也沒有滅，是為第七種智慧助道具，能知一切法性是空寂的。⑧菩薩中的大菩薩，聞一切法，沒有我相，沒有眾生相，沒有壽者相，沒有補伽羅(人)相，沒有心，沒有境，沒有貪瞋癡，沒有身，沒有物，沒有主者，沒有待者，沒有一切執著，沒有一切行為。像這樣的一切，皆無所有，統統歸於寂滅。他聞這種法之後，深信不懷疑、不毀謗，是為第八種智慧助道具。能成就圓滿的瞭解。
菩薩摩訶薩善調諸根。如理修行。恆住止觀。心意寂靜。一切動念皆悉不生。無我無人。無作無行。無計我想。無計我業。無有瘡疣。無有瘢痕。亦無於此所得之忍。身語意業無來無去。無有精進。亦無勇猛。觀一切眾生一切諸法。心皆平等。而無所住。非此岸。非彼岸。此彼性離。無所從來。無所至去。常以智慧如是思惟。是為九。到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故。見法清淨。見法清淨故。見國土清淨。見國土清淨故。見虛空清淨。見虛空清淨故。見法界清淨。見法界清淨故。見智慧清淨。是為十。修行積集一切智故。
⑨菩薩中的大菩薩，善於調伏眼耳鼻舌身意六根，令它們都聽自己的話，不會起革命，六根絕對服從命令。如果不善調諸根，那麼，眼見美色，就被美色所轉，若是不讓它跟著美色轉，它就對你不客氣，要反抗自己獨立，不聽你的指揮，其他五根，亦復如是。要如理修行，常住止觀。止是一種定，觀是一種慧。淺言之，止一切惡，觀一切善。參禪打坐時，掉舉來時，要用止的工夫來控製。昏沈來時，要用觀的工夫來提起，心意很寂靜，不生妄想，不生煩惱。無論在什麼境界中，有定力，不搖動，不會被外物所誘惑，所有妄想雜念，一點也不生。這時候，自己才能做得主，心意寂靜，沒有搖動，就沒有我的存在。我們凡夫都執著我，把我看得很重要，不讓我吃虧，不讓我受苦，不讓我挨駡，不讓我受辱，總而言之，把我擺在前面。因為有了我，就生起眾生、壽者種種法；若是沒有我的思想，那就沒有一切的煩惱。什麼是我？找遍全身，也找不到我。身上部分各有其名，頭有頭的名，腳有腳的名，手有手的名，在全身各部分皆有自己的名，就是沒有我的名字，它不過是全身一個總名而已。既然找不到我的存在…
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