..續本文上一頁，又何必執著我呢？如果不執著，就是無我，無我就沒有人，沒有一個作者，沒有一個行者。不計較我所想，不計較我造業。在自性上沒有煩惱，沒有無明，所以沒有瘡疣。一切過錯沒有了，所以沒有瘢痕。在這世界所得的忍也沒有了。身語意叁業，也無來也無去。沒有精進，沒有勇猛，一切都止了。
以上所說的經文，都是講止字。在下邊是解釋觀字。菩薩用妙觀察智來觀察一切眾生，觀察一切諸法，心中沒有分別，一律平等，沒有所住，所謂「應無所住，而生其心」。沒有什麼叫此岸的生死，沒有什麼叫彼岸的涅槃。此岸和彼岸的性，已經離開。無所從來，無所至去。可以說盡虛空徧法界，無在無不在。常用智慧這樣思惟，是為第九種智慧助道具，已經到達分別相彼岸之處。⑩菩薩中的大菩薩，見到一切法從緣生起的緣故，所以見法的本性是清淨；因為見法清淨的緣故，所以見國土也清淨；見國土清淨的緣故，所以見虛空也清淨；見虛空清淨的緣故，所以見法界也清淨；見法界清淨的緣故，所以見智慧也清淨，因為這個關係，知道自己本來是清淨的，是為第十種智慧助道具。修行積集一切善根，才能成就一切智慧。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法。則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。
各位佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩十種智慧助道之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來一切法，沒有障礙而清淨，最微妙的智慧聚。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種明足。何等為十。所謂善分別諸法明足。不取著諸法明足。離顛倒見明足。智慧光照諸根明足。巧發起正精進明足。能深入真諦智明足。滅煩惱業成就盡智無生智明足。大眼智普觀察明足。宿住念知前際清淨明足。漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來於一切佛法無上大光明。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種明足，也就是明行足，佛十號之一。智慧也圓滿，修行也圓滿。明是叁明，就是天眼明、宿命明、漏盡明。行是五行，就是聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。叁明屬於慧，五行屬於福。佛叁祇修福慧，福慧兩足尊。何等為十種明足？就是所說的①善於分別諸法明足，將這種智慧修行到圓滿之境了。②不取著諸法明足，對於諸法沒有執著，沒有取著，一切都沒有了，這種智慧修行到圓滿之境了。③離開顛倒見明足，一般凡夫以是為非，以非為是；將黑作白，將白作黑，對理認識不清楚，對事辨別不見明白，是為顛倒見。淺言之，清淨是福，人人不注意它；煩惱是禍，人人歡喜它，這就是顛倒見。菩薩將這種智慧修行到圓滿之境了。④用智慧光照了諸根明足，各正其位，這種智慧修行到圓滿之境了。⑤巧發起正精進明足，身也精進，心也清淨，晝也精進，夜也精進；這種智慧修行到圓滿之境了。⑥能深入真諦智明足，真諦就是出世間法，俗諦是世間法。真諦乃是聖智所見真實之理性；俗諦乃是迷情所見世間之事相，這種智慧修行到圓滿之境了。⑦滅除一切煩惱業，成就盡智無生智明足。煩惱有多少？往多來說，有八萬四千之多；往少來說，只是一念無明。如果把一念無明滅了，煩惱自然了。所謂「清淨是福無人享，煩惱是罪個個貪」。成就盡智，就是究竟的智慧。成就無生智，就是無所可生的智慧。這種平等智慧最為明達，菩薩已修行到圓滿之境了。⑧天眼智普觀察明足，能觀看叁界諸天眾在做什麼，這種智慧修行到圓滿之境界。⑨宿住念知前際清淨明足，也就是宿命通的智慧。能知道來的時候，是乘願再來；去的時候，是明瞭而去。前知無量劫，後知無量劫，通達無礙，這種智慧修行到圓滿之境了。⑩漏盡神通智，斷眾生諸漏明足。漏盡通是六神通之一，外道可證得五神通，但無能證得漏盡通，只有修行佛法，才能證得漏盡通，也就是斷了一切習氣毛病。這種智慧修行到圓滿之境了。這就是菩薩十種明足之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來於一切佛法無上大光明。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種求法。何等為十。所謂直心求法。無有諂誑故。精進求法。遠離懈慢故。一向求法。不惜身命故。為斷一切眾生煩惱求法。不為名利恭敬故。為饒益自他一切眾生求法。不但自利故。為入智慧求法。不樂文字故。為出生死求法。不貪世樂故。為度眾生求法。發菩提心故。為斷一切眾生疑求法。令無猶豫故。為滿足佛法求法。不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得不由他教一切佛法大智慧。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種求法。何等為十？就是所說的①直心求法，沒有諂誑。求法的心要正直，不可拐彎抹角來求法，不要用人情來求法，不要用感情來求法，不要用歪曲心來求法。那麼，應該怎樣來求法？應用直心。所謂「直心是道場」，以直心求法，其法以直；以曲心求法，其法以曲。所謂「因地不真，果招紆曲」。心不真，意不實，那是求不到法的。菩薩求法，沒有諂媚的行為。何謂諂媚？就是虛情假意向人獻殷勤，盡說些恭維話，討人歡喜，所謂「諂富驕貧，厭故喜新」。對富人生諂媚心，對窮人生驕傲心。討厭舊的，歡喜新的，這種思想要不得。菩薩求法，不用誑語的手段。何謂誑語？就是欺騙人不說真實的話，用這種方法來求法，是求不到法的。②精進求法，遠離懈怠。求法不能懈怠，懈怠求不到法，時時精進，才能求到法。③一向求法，不惜身命。求法要勇猛向前，只知有法，不知有人。所謂「不法忘軀」。好像釋迦牟尼佛，在往昔為菩薩時，為求半句偈，犧牲自己的身命。二祖慧可大師，為求法而斷臂，這是求法的精神。④為斷一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬。菩薩自己還有一分生相無明未破，可是希望眾生把煩惱斷了。菩薩自己曉得斷煩惱的方法，所以才有資格令眾生斷煩惱。所謂「工欲善其事，必先利其器」。有好的的工具，工作才能圓滿。菩薩有這種本領，能令眾生斷煩惱，因為已經有大智慧，所以才能做到圓滿。菩薩不是為名利和受人恭敬而求法，乃是為教化眾生和度脫眾生而求法。有人設法令人知道他是個老修行，以為有了名氣，就有人來供養，有人來恭敬他，這是凡夫的思想，菩薩沒有這種想法。⑤菩薩為饒益自己，為饒益其他一切眾生而求法。不僅僅為個人利益，而且為眾生的利益。菩薩不是自私自利之徒，只知有自己，不知有他人。⑥菩薩為入一切智慧而求法。真正的智慧，是離文字相，離心緣相。雖是在文字上得文字般若，可是在文字般若起觀照般若，由觀照般若能契合實相般若，實相就是離文字相。⑦菩薩為出離生死而求法。不貪著世間一切名聞利養，榮華富貴，以及財色名食睡五欲之樂。⑧為度脫一切眾生而求，為教化眾生，令眾生離苦得樂，而發菩提心，就是上求佛道，下化眾生。⑨為斷一切眾生的疑惑而求法，令眾生沒有猶豫不決的思想，對事對理有果斷力，有理解力。⑩為滿足佛法而求法，只求佛乘，不求餘乘。這就是菩薩十種求法之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到自心自悟，不由他教一切佛法的大智慧。
佛子。菩薩摩訶薩。有十種明了法。何等為十。所謂隨順世俗生長善根。是童蒙凡夫明了法。得無礙不壞信覺法自性。是隨信行人明了法。勤修習法隨順法住。是隨法行人明了法。遠離八邪向八正道。是第八人明了法。除滅眾結。斷生死漏見真實諦。是須陀洹人明了法。觀味是患。知無往來。是斯陀含人明了法。不樂叁界。求盡有漏。於受生法。乃至一念不生愛著。是阿那含人明了法。獲六神通。得八解脫。九定四辯。悉皆成就。是阿羅漢人明了法。性樂觀察。一味緣起。心常寂靜。知足少事。解因自得。悟不由他。成就種種神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧廣大。諸根明利。常樂度脫一切眾生。勤修福智助道之法。如來所有十力無畏一切功德。具足圓滿。是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智明了法。
各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種明了法。何等為十？就是所說的①隨順世俗生長四種善根，就是煖法、頂法、忍法、世第一法，也就是四加行法。這是童蒙凡夫未能出世所明了的法。②得到不障礙不破壞的信，這種覺悟的法，明白法的自性。這是指較不鈍根的人，隨信他言而行道，故為隨信行人所明了的法。③勤加修行學習法，隨順一切法而住，這是指利根的人，自閱經典而行道，故為隨法行人所明了的法。④遠離八邪，八邪就是㈠邪見。㈡邪思惟。㈢邪語。㈣邪業。㈤邪命。㈥邪方便。㈦邪念。㈧邪定，恰是八正道的反面，而向八正道上走。八正道就是正見(正實的知見)、正思惟(正確的思想)、正語(正直的言語)、正業(正大的行為)、正命(正當的職業)、正勤(正確的學習)、正念(正念的憶念)，正定(正統的禪定)，這是第八人(初果向的人，尚未證初果羅漢)所明了的法。⑤除滅一切結，結是煩惱。為煩惱所結集生死，也就是八十八使，能斷絕生死的漏，也就是無明，也就是欲念。欲就是生死漏，欲就是五欲。所謂「財色名食睡，地獄五條根」。為什麼不說是天堂五條根？為什麼不說是佛果五條根？因為這五欲是墮落的，一墮落就到地獄去，能見到真實諦，真實的理體，這是須陀洹人所明瞭的法。須陀洹譯為入流，入聖人法性流，逆凡夫六塵流，不入色聲香味觸法六塵之中，不被六塵所轉：眼見色不被色塵所轉，耳聞聲不被聲塵所轉，鼻嗅香不被香塵所轉，舌嚐味不被味塵所轉，身…
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