..续本文上一页不生不灭、不垢不净、不增不减的，所以没有散动。菩萨用大悲愿的心，来度脱世间一切众生，令他们离开苦海。用善巧方便的法门，来教化世间一切众生，令他们发菩提心，求无上道，直达彼岸。
勤求於十力 处世而不住
无去亦无来 方便善说法
菩萨行菩萨道，為勤求佛的十种力量，虽然居住在世间，可是又不住在世间。為什麼？因為菩萨所证得的境界，已到无去亦无来的程度，菩萨用善巧方便的法门，而為众生说法。
此忍最為上 了法无有尽
入於眞法界 实亦无所入
这种忍波罗蜜的法门，最為上等之法。菩萨明瞭一切诸法，都是没有穷尽。证得眞法界的理体，实实在在无所证，也无所入。
菩萨住此忍 普见诸如来
同时与授记 斯名受佛职
菩萨住在无生法忍这种境界，普见十方诸佛，在同一时间，為菩萨授记。这名是受佛职，也就是给佛做事的职位。
了达三世法 寂灭清净相
而能化众生 置於善道中
菩萨明瞭通达三世一切诸法，都是寂灭清净的相。菩萨能随时随地教化一切众生，使令一切众生，皆住於善道之中。
以上十颂，是颂第三种无生忍。
世间种种法 一切皆如幻
若能如是知 其心无所动
所有世间的种种法，一切的一切，都是虚幻不实的现象。若能这样明瞭知道一切法，其心则不会有所动摇。
诸业从心生 故说心如幻
若离此分别 普灭诸有趣
一切的业，都是从心生出来，所谓「一切唯心造」。所以才说心就像虚幻一样。若能离开虚幻的分别，那就能普将三界二十五有中的诸趣(六道)统统灭尽，消除无餘。
譬如工幻师 普现诸色像
徒令众贪乐 毕竟无所得
好像有个幻术师，他能普徧现出种种的色像，可是都是假形假相，不过令观众贪著色相，欢喜色相。毕竟的色相，都是虚幻的，无所可得。
世间亦如是 一切皆如幻
无性亦无生 示现有种种
世间和这种情形是一样，也就是和幻术师所变化一样，所以说世间的一切，都是虚幻不实。因為没有一个体性，所以没有生灭，可是还示现有种种的虚幻相。
度脱诸众生 令知法如幻
众生不异幻 了幻无众生
菩萨用种种方便法门，来度脱一切众生，令他们知道一切法，如幻如化。众生也是由虚幻所化。如果明瞭虚幻之相是不实在，那还有众生相呢？
众生及国土 三世所有法
如是悉无餘 一切皆如幻
所有的众生和所有的国土，三世所有一切法，都是虚幻，没有体性。一切的一切，皆如幻如化。如是观想，即无执著，也无烦恼。
幻作男女形 及象马牛羊
屋宅池泉类 园林华果等
幻术师变化的男形相、女形相、象形相、马形相、牛形相、羊形相，或者变化的屋宅形相、池泉形相、园林形相、华果形相等等。
幻物无知觉 亦无有住处
毕竟寂灭相 但随分别现
所变化的幻物，它的本身没有知觉，也没有所住之处。变化的东西，毕竟是寂灭相，没有实体，但是能随时随地而分别现出种种的虚幻相。
菩萨能如是 普见诸世间
有无一切法 了达悉如幻
菩萨也能这样，随时随地能示现出一切境界，能千变万化他的色身。能普见一切世间，无论是有為法或是无為法，都能了达悉知如幻化，而没有实体。
众生及国土 种种业所造
入於如幻际 於彼无依著
众生和国土，都是由业感所造。那个众生善良，那个众生不善良，这是业力所造成的。那个国土兴起来，那个国土破坏了，这也是众生的业力所感。一切都入於如幻际。既然是如幻，那就无所依著。
以上十颂，是颂第四种如幻忍。
如是得善巧 寂灭无戏论
住於无碍地 普现大威力
菩萨像这样无所著，因而得到善巧方便的法门。本来是寂灭的，没有一切戏论。菩萨住在圆融无碍之地位，普徧示现大威德之神力。
勇猛诸佛子 随顺入妙法
善观一切想 纒网於世间
勇猛精进的诸佛弟子！随顺如幻三昧，证得一切妙法。能普徧观察一切妄想，好像纒网在世间，互相縈绕著，而逃脱不出这个网。
众想如阳燄 令众生倒解
菩萨善知想 捨离一切倒
所有的妄想，好像是阳燄一样，虚妄不实。什麼是阳燄？在春天的时候，远望大地，有茫茫似一片水的形状。走近而视，则无形无相，什麼也没有了。这种妄想，能令众生生顚倒的解。菩萨善於知道一切妄想，所以捨弃离开一切顚倒梦想，不生一切的执著。
众生各别异 形类非一种
了达皆是想 一切无眞实
众生有胎卵湿化四生的不同。就是同类的众生，也各有不相同；何况异类的众生，更不相同了，所以说形类非一种。例如以人类来说，就有黄种人、白种人、黑种人、红种人。以动物来说，走兽有走兽的种类，飞禽有飞禽的种类，昆虫有昆虫的种类，各不相同的样子。為什麼？因為众生的妄想不同，如同虚空中的微尘一样。在有阳光的地方，能看见微尘在空中飘盪。一粒一粒的微尘，有的向上飞，有的向下降，忽东忽西，忽南忽北，各有所往。我们的妄想，也是这样的情形。有的人想上升，有的人想下降，所谓「君子上达，小人下达」。或者想东，或者想西，飘盪不定，犹如微尘。
有人想发财，则迷在财上。有人想做官，则迷在官上。有人想读书，则迷在书上。有人想种田，则迷在田上。众生各有所迷。总而言之，想做什麼？就迷在什麼上。这就是迷和想所生的执著。这种执著，若是不打破的话，由生至死，糊涂一辈子，也不会明白。
為什麼形类不一样呢？因為在往昔的时候，所想的不同。往昔想什麼？在今生就有什麼样的面目。这种顚倒想，久而久之，则会堕落所想的种类中。换言之，在往昔所造什麼业因？今生就生什麼的果报身，而做六道中的众生。
在楞严经上有这样的记载：「胎因情生，卵唯想生，湿以合感，化以离应。」怎样成胎生？因為情感而生。男女有爱情，而生子女。生生不已，所以子子孙孙，接接连连，永不断绝。怎成卵生？因為唯想而生。好像母鸡孵蛋，天天在想牠的鸡儿子，想来想去，便想出小鸡来。怎成湿生？因為湿处和暖气和合而感生，好像一切的昆虫等。怎成化生？因為变化而生，喜新厌旧的缘故，而离弃自己的本身，感应而化其他不同的身。如虫化鸟，鸟化蛤等。
菩萨善於知道一切皆是想。在世间上的财色名食睡，那一样是眞实的？众生迷迷糊糊而生，又迷迷糊糊而死，在这中间没有明白。无论如何聪明的人，不能生死自由。不能生死自由，那就是不明白。怎样生死能自由？唯一的方法，是学佛法，念佛号，习禪定，才能控制生死，才能自知时至。為什麼？因為修道，才能明白一切顚倒相，才能明白一切皆是虚妄，一切没有眞实的。这样便不起惑，不造业，那麼，就不受果报，能出三界，了生脱死。
十方诸众生 皆為想所覆
《大方广佛华严经浅释16》全文未完，请进入下页继续阅读…