..续本文上一页闷到极点。这是悲天悯人的精神。
有一天，太子在王宫中御花园大树下静思，忽来一位出家人(天人)现在太子面前，乃对太子说：「若想了生脱死？除非出家修道，否则，无法解脱。」太子一听，即啟出家之念。在十九岁那年的二月初八夜，骑马跨越北门而到雪山。自落其发，出家修道。遂访遍善知识，浪费五年的时间，仍不得要领。因為当时的善知识，都是外道，不明白十二因缘之法。太子又发愿，要修苦行求解脱。他一天只食一蔴一麦，变得骨瘦如柴，如是者又经过六年的时间，仍然不得解脱的方法，乃决心放弃苦行的法门。来到菩提树下，金刚座上，发大誓愿：「如果我不成佛，绝不起於座。」於是不吃不喝，坐在树下，思惟了四十九天，在三十岁那年的十二月初八日夜间，见一颗明星，闪闪发光，豁然大悟。所谓「夜睹明星而悟道」，成就阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉。
始成正觉。於普光明殿。入剎那际诸佛三昧。以一切智自神通力，现如来身。清净无碍。无所依止，无有攀缘。住奢摩他，最极寂静。具大威德。无所染著。能令见者，悉得开悟。随宜出兴，不失於时。恒住一相，所谓无相。
始成正觉：就是成佛，佛是梵语。凡夫是不觉，无论怎样的聪明，也不会觉悟。為什麼？因為天天颠颠倒倒，不是争名，就是争利。在名利上，你争我夺，糊涂一生还不自觉，十分可怜。
二乘人是自觉，觉悟人生是苦。虽然自己觉悟了，可是不能觉他。二乘人不能觉他。二乘人就是声闻和缘觉。他们把分段生死断了，而变易生死尚未断。什麼叫分段生死？就是一分一段的意思。你有你一分，我有我一分。你有你的形段，我有我的形段，每人都有一分一段。但不是永久的，而是暂时的。这是三界内的生死。什麼叫变易生死？就是变化更易的意思。念念生、念念灭，妄想迁流。一念灭，就死了；一念生，又生了。这是三界外的生死。也可以说分段生死是肉体的生死。变易生死是精神的生死，或者说是生理和心理的生死。
菩萨是觉他，不但自己觉悟了，也令一切众生得到觉悟，这是菩萨大慈大悲的思想，但是未能达到觉满的地步。菩萨到了八地的位次时，尚有一分的生相无明未破。如果破了，便臻妙觉位，即是成佛。
佛是自觉也圆，觉行圆满。所谓「三觉圆，万德备，故名為佛。」「始成正觉」的意思，略略说一说，作為参考。
於普光明殿：释迦牟尼佛在他化自在天宫摩尼寳藏殿中，说完十地品之后，又囘到人间来，重在普光明殿(第二次)宣说十定法。
普光明殿在菩提道场东南方，约有三里许，在熙连河曲。相传彼河的龙王，见佛始成正觉时，在菩提树下露天而坐，故為佛造此殿，用七寳所建。佛住殿中，说普光法门，慧光普照世间，所以叫普光明殿。
这时候，佛坐在普光明殿中，有十种境界，浅释於下：①入刹那际诸佛三昧：这个「入」字，就是证得的意思。本来无出无入，有什麼可入？不过，这是自己所体验到的境界。刹那是最短的时间(比一秒鐘还要短)，在一刹那之中，有九十念，每一念有九百个生灭，即九百番生死。这是菩萨的变易生死。佛是开了五眼六通的人，才知道这种境界。
入刹那际，就是入到没有边际的地方，已经尽虚空徧法界了。十方三世一切诸佛，佛佛道同。你如是、我如是、常常如是，没有什麼分别。这位佛就是那位佛，那位佛就是这位佛。佛与佛之间，没有彼此之分别，所谓「十方三世佛，同共一法身」，都是一个。到了这个时候，那就无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
诸佛三昧，就是说一佛三昧，就是一切佛具有的三昧：一切佛具有的三昧，就是一佛三昧。所谓「一三昧即一切三昧，一切三昧即一三昧。」三昧释為正定。正定异於邪定。
什麼是邪定？就是不正当的定，外道的定是邪定，外道的慧是狂慧。外道虽然也有智慧，但是不正确，易入歧途。外道所讲的法，都是邪知邪见。乍听之下，觉得蛮有道理，可是不究竟，在根本上就错了。错了什麼？错在不能「断欲去爱」，仍然执著欲爱，所以是染汚法，而堕入轮廻中，焉能了生脱死！
什麼是正定？就是正当的定，清净的定，是定中之王。诸佛菩萨才有这种正定。其他的人，都没有这种正定。外道的定，是背道而驰，心外求法，越求离家越远，越远越求，结果求到三恶道中去。
②以一切知自神通力，现如来身：佛用一切的智慧，自动发出神通力，也是天然的力量，而现如来身。所谓「身外有身皆化相，念灵无念即菩提。」佛在定中，现无量身，普徧到十方世界去教化众生。
③清净无碍：佛為什麼有这种神通力？因為佛的身心皆清净，而无障碍，任运自在，变化无穷。
什麼是清净？简单的说，就是没有染汚法。什麼是染汚法？就是男女情欲之法。如果能断欲去爱，那麼，一切皆清净无染了。
④无所依止，无有攀缘：身心清净之后，就能独立生存，自力更生，不依赖任何人，再不会有攀缘的心。。為什麼？因為没有欲爱的缘故，所以不自找苦恼，所谓「清心寡欲」。专一其心，参禪打坐，诵经持咒，修一切法，行一切法，这是不二法门。
⑤住奢摩他，最极寂静：能这样的修行，就住在奢摩他(释為止)，最即寂静之处，也就是修习止观法门。止是止一切恶，观是观一切善。功夫到了寂静的时候，就是「知事少时烦恼少，到无求处便无忧。」的境界。
⑥具大威德：為什麼没有忧愁？因為具足一切大威德。所谓「道高龙虎伏，德重鬼神钦。」道到了最高尚的时候，龙也盘起来，虎也卧起来。為什麼？被道所降伏了。德到最尊重的时候，鬼也景仰，神也钦佩。為什麼？因為有大威德的缘故。
⑦无所染著：有了大威德之后，对於一切皆没有染著。也不执著名，也不执著利。将一切看成是无常、苦、空、无我，如是观之，心就清净，而无染汚的思想。
⑧能令见者，悉得开悟：佛令一切众生，凡是见到他的人，一律立刻开悟。各位！谁想见佛开悟，首先的条件，要把心里的垃圾，扫除乾净，没有一点的尘埃。到了「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物」这种境界时，才有希望见佛开悟，否则免谈，不能有希望。存有希望，那是痴心妄想，永远不会成事实。
⑨随宜出兴，不失於时：佛是随顺一切众生的机缘，而出兴於世。应该何时降生？就在何时降生，不会失於其时。众生需要什麼法？佛便说什麼法，所谓「善巧方便」，令一切众生心满意足，对佛生恭敬心，护持道场，佛来做佛事，供养於佛，亲近於佛。
⑩恒住一相，所谓无相：佛常住一相。什麼是一相？就是所说的「无相」。无相就是不执著相。相从妄心生，不执便无，故為实相。实相就是清净心体，无相可见之相。
与十佛剎微尘数菩萨摩訶萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行。等於法界无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在，同於如来。智慧深入，演眞实义。具一切智，降伏众魔。虽入世间，心恒寂静。住於菩萨无住解脱。
释迦牟尼佛和十佛刹微尘数那样多的大菩萨在一起。修菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行，才够资格作為菩萨摩訶萨，也就是菩萨中的大菩萨。
华严经的境界，是尽虚空，徧法界，没有一法不包括在内。令擧出十个佛刹，表示重重无尽，无尽重重的意思。所以在华严经所讲的法，都用「十」来作代表，例如十住、十行、十廻向、十地、十定、十通、十忍等等。
菩萨是半梵语，具足是菩提萨垛。菩提释為觉，萨垛释為有情，就是觉有情。觉是觉悟。有情是众生。凡是有血有气，有知觉有感情的动物，皆為有情众生。无情众生是土木瓦石等。菩萨能觉悟所有的有情众生，他教化我们所有的人，都能觉悟，也就是返本还原，恢復清净。又可以说是有情觉。菩萨是我们众生中一位觉悟者。菩萨的心肠是慈悲的，只知有众生，不知有自己。他能忍辱、能吃亏、能布施、能救苦，修行六度万行的法门。
六度就是①布施②持戒③忍辱④精进⑤禪定⑥般若。万行就是污量无边的行门。用慈悲喜捨四无量心和布施、爱语、利行、同事四摄法作為代表。总而言之，菩萨是利益众生，只要对众生有好处，就是赴汤蹈火，义不容辞，心甘情愿去做，这就是牺牲小我而成全大我的精神。令将六度浅释於下：
①布施：人家不能捨你能捨，所谓「大喜大设济含识」。含识就是众生。捨出之后，绝不后悔。菩萨的思想，只怕众生困难，不怕自己困难。菩萨能捨人所不能捨，能忍人所不能忍，能让人所不能让，能受人所不能受。谁能做到这种程度，谁就是菩萨。菩萨又能外捨国域妻子，内捨头目脑髓，谁能做到这种程度，谁就是大菩萨。
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