..續本文上一頁悶到極點。這是悲天憫人的精神。

有一天，太子在王宮中禦花園大樹下靜思，忽來一位出家人(天人)現在太子面前，乃對太子說：「若想了生脫死？除非出家修道，否則，無法解脫。」太子一聽，即啟出家之念。在十九歲那年的二月初八夜，騎馬跨越北門而到雪山。自落其發，出家修道。遂訪遍善知識，浪費五年的時間，仍不得要領。因為當時的善知識，都是外道，不明白十二因緣之法。太子又發願，要修苦行求解脫。他一天只食一蔴一麥，變得骨瘦如柴，如是者又經過六年的時間，仍然不得解脫的方法，乃決心放棄苦行的法門。來到菩提樹下，金剛座上，發大誓願：「如果我不成佛，絕不起於座。」於是不吃不喝，坐在樹下，思惟了四十九天，在叁十歲那年的十二月初八日夜間，見一顆明星，閃閃發光，豁然大悟。所謂「夜睹明星而悟道」，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，即是無上正等正覺。

始成正覺。於普光明殿。入剎那際諸佛叁昧。以一切智自神通力，現如來身。清淨無礙。無所依止，無有攀緣。住奢摩他，最極寂靜。具大威德。無所染著。能令見者，悉得開悟。隨宜出興，不失於時。恒住一相，所謂無相。

始成正覺：就是成佛，佛是梵語。凡夫是不覺，無論怎樣的聰明，也不會覺悟。為什麼？因為天天顛顛倒倒，不是爭名，就是爭利。在名利上，你爭我奪，糊塗一生還不自覺，十分可憐。

二乘人是自覺，覺悟人生是苦。雖然自己覺悟了，可是不能覺他。二乘人不能覺他。二乘人就是聲聞和緣覺。他們把分段生死斷了，而變易生死尚未斷。什麼叫分段生死？就是一分一段的意思。你有你一分，我有我一分。你有你的形段，我有我的形段，每人都有一分一段。但不是永久的，而是暫時的。這是叁界內的生死。什麼叫變易生死？就是變化更易的意思。念念生、念念滅，妄想遷流。一念滅，就死了；一念生，又生了。這是叁界外的生死。也可以說分段生死是肉體的生死。變易生死是精神的生死，或者說是生理和心理的生死。

菩薩是覺他，不但自己覺悟了，也令一切衆生得到覺悟，這是菩薩大慈大悲的思想，但是未能達到覺滿的地步。菩薩到了八地的位次時，尚有一分的生相無明未破。如果破了，便臻妙覺位，即是成佛。

佛是自覺也圓，覺行圓滿。所謂「叁覺圓，萬德備，故名為佛。」「始成正覺」的意思，略略說一說，作為參考。

於普光明殿：釋迦牟尼佛在他化自在天宮摩尼寳藏殿中，說完十地品之後，又囘到人間來，重在普光明殿(第二次)宣說十定法。

普光明殿在菩提道場東南方，約有叁裏許，在熙連河曲。相傳彼河的龍王，見佛始成正覺時，在菩提樹下露天而坐，故為佛造此殿，用七寳所建。佛住殿中，說普光法門，慧光普照世間，所以叫普光明殿。

這時候，佛坐在普光明殿中，有十種境界，淺釋於下：①入刹那際諸佛叁昧：這個「入」字，就是證得的意思。本來無出無入，有什麼可入？不過，這是自己所體驗到的境界。刹那是最短的時間(比一秒鐘還要短)，在一刹那之中，有九十念，每一念有九百個生滅，即九百番生死。這是菩薩的變易生死。佛是開了五眼六通的人，才知道這種境界。

入刹那際，就是入到沒有邊際的地方，已經盡虛空徧法界了。十方叁世一切諸佛，佛佛道同。你如是、我如是、常常如是，沒有什麼分別。這位佛就是那位佛，那位佛就是這位佛。佛與佛之間，沒有彼此之分別，所謂「十方叁世佛，同共一法身」，都是一個。到了這個時候，那就無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。

諸佛叁昧，就是說一佛叁昧，就是一切佛具有的叁昧：一切佛具有的叁昧，就是一佛叁昧。所謂「一叁昧即一切叁昧，一切叁昧即一叁昧。」叁昧釋為正定。正定異於邪定。

什麼是邪定？就是不正當的定，外道的定是邪定，外道的慧是狂慧。外道雖然也有智慧，但是不正確，易入歧途。外道所講的法，都是邪知邪見。乍聽之下，覺得蠻有道理，可是不究竟，在根本上就錯了。錯了什麼？錯在不能「斷欲去愛」，仍然執著欲愛，所以是染汚法，而墮入輪廻中，焉能了生脫死！

什麼是正定？就是正當的定，清淨的定，是定中之王。諸佛菩薩才有這種正定。其他的人，都沒有這種正定。外道的定，是背道而馳，心外求法，越求離家越遠，越遠越求，結果求到叁惡道中去。

②以一切知自神通力，現如來身：佛用一切的智慧，自動發出神通力，也是天然的力量，而現如來身。所謂「身外有身皆化相，念靈無念即菩提。」佛在定中，現無量身，普徧到十方世界去教化衆生。

③清淨無礙：佛為什麼有這種神通力？因為佛的身心皆清淨，而無障礙，任運自在，變化無窮。

什麼是清淨？簡單的說，就是沒有染汚法。什麼是染汚法？就是男女情欲之法。如果能斷欲去愛，那麼，一切皆清淨無染了。

④無所依止，無有攀緣：身心清淨之後，就能獨立生存，自力更生，不依賴任何人，再不會有攀緣的心。。為什麼？因為沒有欲愛的緣故，所以不自找苦惱，所謂「清心寡欲」。專一其心，參禪打坐，誦經持咒，修一切法，行一切法，這是不二法門。

⑤住奢摩他，最極寂靜：能這樣的修行，就住在奢摩他(釋為止)，最即寂靜之處，也就是修習止觀法門。止是止一切惡，觀是觀一切善。功夫到了寂靜的時候，就是「知事少時煩惱少，到無求處便無憂。」的境界。

⑥具大威德：為什麼沒有憂愁？因為具足一切大威德。所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」道到了最高尚的時候，龍也盤起來，虎也臥起來。為什麼？被道所降伏了。德到最尊重的時候，鬼也景仰，神也欽佩。為什麼？因為有大威德的緣故。

⑦無所染著：有了大威德之後，對於一切皆沒有染著。也不執著名，也不執著利。將一切看成是無常、苦、空、無我，如是觀之，心就清淨，而無染汚的思想。

⑧能令見者，悉得開悟：佛令一切衆生，凡是見到他的人，一律立刻開悟。各位！誰想見佛開悟，首先的條件，要把心裏的垃圾，掃除乾淨，沒有一點的塵埃。到了「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物」這種境界時，才有希望見佛開悟，否則免談，不能有希望。存有希望，那是癡心妄想，永遠不會成事實。

⑨隨宜出興，不失於時：佛是隨順一切衆生的機緣，而出興於世。應該何時降生？就在何時降生，不會失於其時。衆生需要什麼法？佛便說什麼法，所謂「善巧方便」，令一切衆生心滿意足，對佛生恭敬心，護持道場，佛來做佛事，供養於佛，親近於佛。

⑩恒住一相，所謂無相：佛常住一相。什麼是一相？就是所說的「無相」。無相就是不執著相。相從妄心生，不執便無，故為實相。實相就是清淨心體，無相可見之相。

與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。靡不皆入灌頂之位。具菩薩行。等於法界無量無邊。獲諸菩薩普見叁昧。大悲安隱一切衆生。神通自在，同於如來。智慧深入，演眞實義。具一切智，降伏衆魔。雖入世間，心恒寂靜。住於菩薩無住解脫。

釋迦牟尼佛和十佛刹微塵數那樣多的大菩薩在一起。修菩薩行，積集種種善根，圓滿六度萬行，才夠資格作為菩薩摩訶薩，也就是菩薩中的大菩薩。

華嚴經的境界，是盡虛空，徧法界，沒有一法不包括在內。令擧出十個佛刹，表示重重無盡，無盡重重的意思。所以在華嚴經所講的法，都用「十」來作代表，例如十住、十行、十廻向、十地、十定、十通、十忍等等。

菩薩是半梵語，具足是菩提薩垛。菩提釋為覺，薩垛釋為有情，就是覺有情。覺是覺悟。有情是衆生。凡是有血有氣，有知覺有感情的動物，皆為有情衆生。無情衆生是土木瓦石等。菩薩能覺悟所有的有情衆生，他教化我們所有的人，都能覺悟，也就是返本還原，恢復清淨。又可以說是有情覺。菩薩是我們衆生中一位覺悟者。菩薩的心腸是慈悲的，只知有衆生，不知有自己。他能忍辱、能吃虧、能布施、能救苦，修行六度萬行的法門。

六度就是①布施②持戒③忍辱④精進⑤禪定⑥般若。萬行就是汙量無邊的行門。用慈悲喜捨四無量心和布施、愛語、利行、同事四攝法作為代表。總而言之，菩薩是利益衆生，只要對衆生有好處，就是赴湯蹈火，義不容辭，心甘情願去做，這就是犧牲小我而成全大我的精神。令將六度淺釋於下：

①布施：人家不能捨你能捨，所謂「大喜大設濟含識」。含識就是衆生。捨出之後，絕不後悔。菩薩的思想，只怕衆生困難，不怕自己困難。菩薩能捨人所不能捨，能忍人所不能忍，能讓人所不能讓，能受人所不能受。誰能做到這種程度，誰就是菩薩。菩薩又能外捨國域妻子，內捨頭目腦髓，誰能做到這種程度，誰就是大菩薩。

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