..续本文上一页佛法。不坏诸有，而生其中。了知一切诸有境界。从本已来，无有动作。身语意业，皆悉无边。

菩萨对於一切法，深深瞭解，所以心无妄念。得到智慧的光明，消灭一切愚痴的黑暗，悉能明照通达一切诸佛所说的法。不需要破坏三界二十五有，虽然生在三界诸有中，可是能明白认识三界诸有的境界。从无始劫一直到现在，没有动作。身语意三业，皆是无量无边。

虽随世俗，演说种种无量文字，而恒不坏离文字法。深入佛海。知一切法但有假名。於诸境界无繫无著。

菩萨虽然随著世间的俗諦，演说种种无量的文字，可是常不破坏离开文字的眞諦法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是个假名而已。对於所有一切的境界，无所繫缚，无所执著。

了一切法，空无所有，所修诸行，从法界生。犹如虚空，无相无形。深入法界，随顺演说。於一境门，生一切智。

菩萨明瞭一切法，本来空无所有，所修的诸行，皆从法界所生。犹如虚空，没有一个相，也没有一个形。深入法界，随顺众生，演说妙法。在一个境界门中，便生一切智慧。

观十力地，以智修学。智為桥梁，至萨婆若。以智慧眼，见法无碍。善入诸地。知种种义，一一法门，悉得明瞭。所有大愿，靡不成就。

菩萨观察十方诸佛的十力的地位，用智慧来修学一切佛法。以智作為桥樑，到一切智的彼岸。用智慧眼，能见一切法，而无障碍。善入菩萨的十地，知晓种种的义理。所有每一个法门，能完全明白瞭解。菩萨所发的大愿，愿愿皆能成就，没有一愿不能成就。

佛子。菩萨摩訶萨以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸剎。此能调伏一切众生。此能住於无众生际。此能开示一切佛法。此於境界皆无所得。

各位佛子？菩萨中的大菩萨，用这种义理来开示一切诸佛没有分别的法性。这是无所障碍的善巧方便之门。这是能生菩萨众会道场。这种法就是所有三昧之境界。这是能勇猛进入萨婆若之中，这是能开显一切正定正受之门，这是能无所障碍而普入一切诸佛刹土，这是能调伏一切刚强的众生，这是能住在无众生的边际，这是开示一切诸佛所说的法，这是在一切境界中，皆无所得，所谓「无智亦无得」。

虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别。

菩萨虽然在一切时，能演说妙法，开示众生。可是这种法门，是恒常远离一切妄想和分别的。这一句的意思，是「有不碍无」，以有是无中之有的缘故。以下四十句的意思，是说明「无不碍有」的道理，以无是有中之无的缘故。所以前一句是「二而不二」，后四十句是「不二而二」。

虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛。虽知无色，而演说诸色。虽知无受，而演说诸受。虽知无想，而演说诸想。虽知无行，而演说诸行。虽知无识，而演说诸识。恒以*轮开示一切。虽知法无生，而常转*轮。虽知法无差别，而说诸差别门。虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相。

菩萨虽然知道诸法，本来无所造作，可是还要示现一切所作的业和所受的过报。

甚麼是诸法？简而言之，就是一切法。广而言之，就是八万四千法。把八万四千法，浓缩為百法。何谓百法？就是①色法，有十一种法。②心法，有八种法。③心所法，有五十一种法。④不相应法，有二十四种法。⑤无為法，有六种法——合為百法。这是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要详细瞭解，可以参考百法明门论。

菩萨虽然知道一切诸佛没有二相，只有一相，可是还要示现十方三世一切诸佛种种相。為甚麼？因為要度众生出离三界，了生脱死，所以示现方便法门。

菩萨虽然知道没有色，是空的，可是还要演说一切诸色的法门。诸法无我，五蕴皆空，这种道理，菩萨皆晓得。因為要度众生，所以在空中说有，在有中说空，用善巧方便法，来教化众生，令其发菩提心，求无上道。

菩萨虽然知道受是空的，可是还要演说一切诸受的法门。

菩萨虽然知道想是空的，可是还要演说一切诸想的法门。

菩萨虽然知道行是空的，可是还要演说一切诸行的法门。

菩萨虽然知道识是空的，可是还要演说一切诸识的法门。

菩萨恒常转大*轮，来开示一切众生，来教化一切众生，令他们返迷归觉，证得解脱。

菩萨虽然知道「诸法从本来，常自寂灭相」不可以言詮。可是还在无生法中，而常转妙*轮，来為一切众生说法。

菩萨虽然知道一切法，是没有差别，可是还要演说一切有差别的法门。

菩萨知道一切诸法，是没有生灭，可是还要演说一切有生灭之相。

虽知诸法无麤无细，而说诸法麤细之相。虽知诸法无上中下，而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察。虽知诸法无有眞实，而说出离眞实之道。虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无諍，然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识。

菩萨虽然知道一切诸法，没有粗相，也没有细相，可是还要演说粗法和细法之相。

菩萨虽然知道一切诸法，没有上中下的分别，皆是平等之法。在金刚经上说：「是法平等，无有高下。」可是还要在平等法宣说无上之法门。

菩萨虽然知道一切诸法，不可以言说，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」，可是能演说清净的言辞。

菩萨虽然知道一切诸法，没有内，也没有外，可是还要演说一切内外的诸法。

菩萨虽然知道一切诸法，是不可明瞭知道，可是还要演说种种智慧，来观察一切法。

菩萨虽然知道一切诸法，没有眞实性，本来是虚妄的。可是说出离虚妄不实之法，而得到眞实之道的法。

菩萨虽然知道一切诸法，是毕竟无尽的，可是还能演说尽一切有漏之法。又明白无漏之法。有漏法，就是有相法，就是有為法。无漏法，就是无相法，就是无為法。

菩萨虽然知道一切诸法，是无违无諍，也就是法和法之间，没有互相违背，没有互相諍论。可是法也没有自，也没有他的分别。

菩萨虽然知道一切诸法，到了极点，可以无师自通。可是常常尊敬一切师长。

為甚麼无人所教，而能自通？因為到了「扫一切法，离一切相」的境界。所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」的缘故。可是菩萨教化众生，教导他们要尊重师父，孝敬长辈。

菩萨虽然知道一切诸法，是自觉自悟，不是由他人教导而开悟。可是还要尊敬一切善知识，还要供养一切善知识。

怎样能自觉自悟？就是依法修行，修到究竟处时，还要自己去觉悟。这法虽然是自悟，可是这是顿悟。因為在往昔时，由善知识一点一点所教化的结果。所谓「理则顿悟，事则渐修。」虽然有善根，还得要修行，才能开悟。好像发麪的发粉一样，把它掺在麪中，才有发酵的作用。

虽知法无转，而转*轮。虽知法无起，而示诸因缘。虽知诸法无有前际，而广说过去。虽知诸法无有后际，而广说未来。虽知诸法无有中际，而广说现在。虽知诸法无有作者，而说诸作业。虽知诸法无有因缘，而说诸集因。虽知诸法无有等比，而说平等不平等道。虽知诸法无有言说，而决定说三世之法。虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。

菩萨虽然知道一切诸法是寂灭的，没有法可转，可是还要常转大*轮，来教化众生。

菩萨虽然知道一切诸法，没有生起，可是还要示现一切法的因缘。所谓「诸法从缘起，诸法从缘灭。」缘生的法，是没有自性，所谓「因缘所生法，我说即是空，亦名為假名，亦名中道义」。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有前际，可是广说过去的一切法。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有后际，可是广说未来的一切法。

菩萨虽然知道一切诸法，是没有中际，可是广说现在的一切法。

在法的本体上来讲，是没有过去、现在、未来的分别，可是菩…

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