..續本文上一頁佛法。不壞諸有，而生其中。了知一切諸有境界。從本已來，無有動作。身語意業，皆悉無邊。

菩薩對於一切法，深深瞭解，所以心無妄念。得到智慧的光明，消滅一切愚癡的黑暗，悉能明照通達一切諸佛所說的法。不需要破壞叁界二十五有，雖然生在叁界諸有中，可是能明白認識叁界諸有的境界。從無始劫一直到現在，沒有動作。身語意叁業，皆是無量無邊。

雖隨世俗，演說種種無量文字，而恒不壞離文字法。深入佛海。知一切法但有假名。於諸境界無繫無著。

菩薩雖然隨著世間的俗諦，演說種種無量的文字，可是常不破壞離開文字的眞諦法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是個假名而已。對於所有一切的境界，無所繫縛，無所執著。

了一切法，空無所有，所修諸行，從法界生。猶如虛空，無相無形。深入法界，隨順演說。於一境門，生一切智。

菩薩明瞭一切法，本來空無所有，所修的諸行，皆從法界所生。猶如虛空，沒有一個相，也沒有一個形。深入法界，隨順衆生，演說妙法。在一個境界門中，便生一切智慧。

觀十力地，以智修學。智為橋梁，至薩婆若。以智慧眼，見法無礙。善入諸地。知種種義，一一法門，悉得明瞭。所有大願，靡不成就。

菩薩觀察十方諸佛的十力的地位，用智慧來修學一切佛法。以智作為橋樑，到一切智的彼岸。用智慧眼，能見一切法，而無障礙。善入菩薩的十地，知曉種種的義理。所有每一個法門，能完全明白瞭解。菩薩所發的大願，願願皆能成就，沒有一願不能成就。

佛子。菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。此法唯是叁昧境界。此能勇進入薩婆若。此能開顯諸叁昧門。此能無礙普入諸剎。此能調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開示一切佛法。此於境界皆無所得。

各位佛子？菩薩中的大菩薩，用這種義理來開示一切諸佛沒有分別的法性。這是無所障礙的善巧方便之門。這是能生菩薩衆會道場。這種法就是所有叁昧之境界。這是能勇猛進入薩婆若之中，這是能開顯一切正定正受之門，這是能無所障礙而普入一切諸佛刹土，這是能調伏一切剛強的衆生，這是能住在無衆生的邊際，這是開示一切諸佛所說的法，這是在一切境界中，皆無所得，所謂「無智亦無得」。

雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別。

菩薩雖然在一切時，能演說妙法，開示衆生。可是這種法門，是恒常遠離一切妄想和分別的。這一句的意思，是「有不礙無」，以有是無中之有的緣故。以下四十句的意思，是說明「無不礙有」的道理，以無是有中之無的緣故。所以前一句是「二而不二」，後四十句是「不二而二」。

雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業。雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛。雖知無色，而演說諸色。雖知無受，而演說諸受。雖知無想，而演說諸想。雖知無行，而演說諸行。雖知無識，而演說諸識。恒以*輪開示一切。雖知法無生，而常轉*輪。雖知法無差別，而說諸差別門。雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相。

菩薩雖然知道諸法，本來無所造作，可是還要示現一切所作的業和所受的過報。

甚麼是諸法？簡而言之，就是一切法。廣而言之，就是八萬四千法。把八萬四千法，濃縮為百法。何謂百法？就是①色法，有十一種法。②心法，有八種法。③心所法，有五十一種法。④不相應法，有二十四種法。⑤無為法，有六種法——合為百法。這是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要詳細瞭解，可以參考百法明門論。

菩薩雖然知道一切諸佛沒有二相，只有一相，可是還要示現十方叁世一切諸佛種種相。為甚麼？因為要度衆生出離叁界，了生脫死，所以示現方便法門。

菩薩雖然知道沒有色，是空的，可是還要演說一切諸色的法門。諸法無我，五蘊皆空，這種道理，菩薩皆曉得。因為要度衆生，所以在空中說有，在有中說空，用善巧方便法，來教化衆生，令其發菩提心，求無上道。

菩薩雖然知道受是空的，可是還要演說一切諸受的法門。

菩薩雖然知道想是空的，可是還要演說一切諸想的法門。

菩薩雖然知道行是空的，可是還要演說一切諸行的法門。

菩薩雖然知道識是空的，可是還要演說一切諸識的法門。

菩薩恒常轉大*輪，來開示一切衆生，來教化一切衆生，令他們返迷歸覺，證得解脫。

菩薩雖然知道「諸法從本來，常自寂滅相」不可以言詮。可是還在無生法中，而常轉妙*輪，來為一切衆生說法。

菩薩雖然知道一切法，是沒有差別，可是還要演說一切有差別的法門。

菩薩知道一切諸法，是沒有生滅，可是還要演說一切有生滅之相。

雖知諸法無麤無細，而說諸法麤細之相。雖知諸法無上中下，而能宣說最上之法。雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭。雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法。雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察。雖知諸法無有眞實，而說出離眞實之道。雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏。雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有粗相，也沒有細相，可是還要演說粗法和細法之相。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有上中下的分別，皆是平等之法。在金剛經上說：「是法平等，無有高下。」可是還要在平等法宣說無上之法門。

菩薩雖然知道一切諸法，不可以言說，所謂「離言說相，離文字相，離心緣相」，可是能演說清淨的言辭。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有內，也沒有外，可是還要演說一切內外的諸法。

菩薩雖然知道一切諸法，是不可明瞭知道，可是還要演說種種智慧，來觀察一切法。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有眞實性，本來是虛妄的。可是說出離虛妄不實之法，而得到眞實之道的法。

菩薩雖然知道一切諸法，是畢竟無盡的，可是還能演說盡一切有漏之法。又明白無漏之法。有漏法，就是有相法，就是有為法。無漏法，就是無相法，就是無為法。

菩薩雖然知道一切諸法，是無違無諍，也就是法和法之間，沒有互相違背，沒有互相諍論。可是法也沒有自，也沒有他的分別。

菩薩雖然知道一切諸法，到了極點，可以無師自通。可是常常尊敬一切師長。

為甚麼無人所教，而能自通？因為到了「掃一切法，離一切相」的境界。所謂「離言說相，離文字相，離心緣相」的緣故。可是菩薩教化衆生，教導他們要尊重師父，孝敬長輩。

菩薩雖然知道一切諸法，是自覺自悟，不是由他人教導而開悟。可是還要尊敬一切善知識，還要供養一切善知識。

怎樣能自覺自悟？就是依法修行，修到究竟處時，還要自己去覺悟。這法雖然是自悟，可是這是頓悟。因為在往昔時，由善知識一點一點所教化的結果。所謂「理則頓悟，事則漸修。」雖然有善根，還得要修行，才能開悟。好像發麪的發粉一樣，把它摻在麪中，才有發酵的作用。

雖知法無轉，而轉*輪。雖知法無起，而示諸因緣。雖知諸法無有前際，而廣說過去。雖知諸法無有後際，而廣說未來。雖知諸法無有中際，而廣說現在。雖知諸法無有作者，而說諸作業。雖知諸法無有因緣，而說諸集因。雖知諸法無有等比，而說平等不平等道。雖知諸法無有言說，而決定說叁世之法。雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。

菩薩雖然知道一切諸法是寂滅的，沒有法可轉，可是還要常轉大*輪，來教化衆生。

菩薩雖然知道一切諸法，沒有生起，可是還要示現一切法的因緣。所謂「諸法從緣起，諸法從緣滅。」緣生的法，是沒有自性，所謂「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有前際，可是廣說過去的一切法。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有後際，可是廣說未來的一切法。

菩薩雖然知道一切諸法，是沒有中際，可是廣說現在的一切法。

在法的本體上來講，是沒有過去、現在、未來的分別，可是菩…

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