..续本文上一页离大悲。
好像大地，因為它能载持一切万物，所以其名叫做大地。始终不会有捨离能持的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。因為能度脱一切众生，所以其名叫做菩萨。始终不会有捨离大悲心的时候。
譬如大海，以含众水而得其名。终无有时捨离於水。菩萨摩訶萨亦復如是。以诸大愿而得其名。终不暂捨度众生愿。
好像大海，因為它能容纳一切的水，所以得大海的名。始终不会有捨离於水的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以一切大愿来拯救受苦的众生，所以得菩萨的名。始终不会有暂捨众生愿的时候。
譬如军将，以能惯习战闘之法而得其名。终无有时捨离此能。菩萨摩訶萨亦復如是。以能惯习如是三昧，而得其名。乃至成就一切智智。终无有时捨离此行。
好像军将，也就是大将军，他在运筹帷幄之中，能决胜千里之外。战无不胜，攻无不克，所向无敌，百战百胜。明白三韜六略，孙子兵法。因為欢喜战闘之法，所以得大将军之名。始终不会有捨离料事如神，未卜先知这种能力的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样。以能惯习这样的三昧，而得菩萨之名，乃至於成就智慧中之智慧，始终不会有捨离慈悲喜捨四无量心的时候。
如转轮王，驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死。恒受快乐。菩萨摩訶萨亦復如是。入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。
好像转轮圣王，他能统理四天下，恒常勤加守护一切众生。令所有的众生，没有飞灾横祸的发生，恒常享受无比的快乐。菩萨中的大菩萨，也是这样。能入这种大正定大正受，常勤教化度脱一切众生，乃至令一切众生，得到究竟的清净。
譬如种子，植之於地，乃至能令茎叶增长。菩萨摩訶萨亦復如是。修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。
好像植物的种子，种植在地上，乃至能令其发芽、生根、出茎、长叶、开花、结果，慢慢增长而成熟。菩萨中的大菩萨，也是这样。修行普贤菩萨所修的行门，乃至能令一切众生，所有的善根，一天比一天增长。
譬如大云，於夏暑月，降霔大雨，乃至增长一切种子。菩萨摩訶萨亦復如是。入如是等诸大三昧。修菩萨行。雨大法雨。乃至能令一切众生究竟清净。究竟涅槃。究竟安隐。究竟彼岸。究竟欢喜。究竟断疑。為诸众生究竟福田。令其施业，皆得清净。令其皆住不退转道。令其同得一切智智。令其皆得出离三界。令其皆得究竟之智。令其皆得诸佛如来究竟之法。置诸众生一切智处。何以故。
好像大云，在夏天酷暑月，常降霔大雨，乃至增长一切植物的种子。菩萨中的大菩萨，也是这样。入这种诸大三昧中，修行菩萨所修的行门，雨大法雨，击大法鼓，吹大法螺，转大*轮，来教化一切众生。乃至能令一切众生，得到究竟的清净法，离开染汚法。也就是得到戒定慧三学，离开贪瞋痴三毒。令一切众生，得到究竟涅槃，也就是不生不灭，得到常乐我净四德。令一切众生，得到究竟的安稳，没有一切的烦恼。令一切众生，得到究竟到彼岸，不再受轮廻之苦。令一切众生，得到究竟的欢喜。令一切众生，得到究竟的断疑。
菩萨為所有的众生，作為究竟的福田。令一切众生不著施相，不著受相，皆得清净。令一切众生，都住在阿耨多罗三藐三菩提的觉道上。令一切众生，共同得到一切智慧中之智慧。令一切众生，皆能出离三界的火宅。令一切众生，皆得究竟的智慧。令一切众生，皆得诸佛究竟的法要。把一切众生安置在一切智慧的地方。為甚麼要这样子？
菩萨摩訶萨成就此法。智慧明瞭。入法界门。能净菩萨不可思议无量诸行。所谓能净诸智，求一切智故。能净众生，使调伏故。能净剎土，常廻向故。能净诸法，普了知故。能净无畏，无怯弱故。能净无碍辩，巧演说故。能净陀罗尼，於一切法得自在故。能净亲近行，常见一切佛兴世故。
菩萨中的大菩萨，成就这种法。因為智慧已经明白瞭解，而能入法界之门，所以能清净菩萨不可思议无量诸行。
能清净一切智慧，因為求得一切智慧的缘故。能清净一切众生，因為能使刚强的众生，皆被调伏的缘故。能清净一切刹土，因為时常廻向功德，来庄严清净刹土的缘故。能清净一切诸法，因為普徧了知的缘故。能清净无畏，因為有德行，所以没有恐惧怯畏的缘故。能清净无碍辩，因為善巧演说一切诸法的缘故。能清净陀罗尼，因為在一切法中，得到自在的缘故，能清净亲近诸佛的行门，因為常见到一切诸佛，出兴於世的缘故。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。於如是等三昧境界得自在故。一切诸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。诸善知识引导力故。摧伏一切诸魔力故。同分善根淳净力故。广大誓愿欲乐力故。所种善根成就力故。超诸世间无尽之福无对力故。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，能得到这样百千亿那由他不可说不可说那样多的清净功德。
菩萨对於这种正定正受，得到十种的力故。是那十种？就是所说的①得到三昧境界任运自在故。②承蒙一切诸佛所加被故。③自己在往昔所作的善根力所流故。④能入智慧之地，有大威德神力故。⑤一切善知识来引导力故。⑥能摧伏一切天魔力故。⑦有同分善根，精淳清净力故。⑧常发广大誓愿，欲乐力故。⑨所种的善根，要有成就力故。⑩超出一切世间无尽之福，没有可比力故。
菩萨所发的四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」我们学佛法的人，也要法这种四种大愿，每天要照著四大愿去实行，才有进步。否则，在口中念得滚瓜烂熟，可是不去做，一点用处也没有。不但不能度众生，连自己也救不了。今将这四句浅释於左。
众生无边誓愿度：首先要廻光返照，自己问自己，度了众生没有？如果有度众生，但不要执著度众生的相。在金刚经上说：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」这个意思，教人不要执著自己的功德，不要执著度众生的相，所谓「度生离相，离相度生。」
烦恼无尽誓愿断：首先要反省，看看自己的烦恼断了没有？现在老老实实地告诉你们，我的烦恼也没有断，但是愿意断烦恼。说起来眞惭愧，讲了很多年的经，无明没有破，烦恼没有断，很对不起各位，所以你们的烦恼也很多。可是我早已对你们说过：「我要向你们化缘，要化大缘，不化小缘。」甚麼是大缘？就是无形无相。甚麼是小缘？就是有形有相。脾气烦恼是无形无相；金银珠寳是有形有相。我在十几年前曾经说：「把你们的脾气烦恼，统统布施给我。」我欢喜烦恼，我愿吃烦恼的饭，我愿穿烦恼的衣，我愿住烦恼的屋，我愿坐烦恼的牀，可是你们不理不睬，捨不得布施，仍然留著自己用。无论出家多少年？如果不把烦恼布施出来，永远不能证道。
怎样能没有烦恼？应该看一切众生都是佛。若是直接对於一切众生而生烦恼，等於间接对於一切诸佛而生烦恼。我们是佛的弟子，不能对佛生烦恼，所以要断烦恼。
甚麼人不肯布施烦恼？就是愚痴人。有智慧的人，不会有烦恼。我常说：「事事都好去，脾气难化了。眞能不生气，就得无价寳。再要不怨人，事事都能好。烦恼永不生，怨孽从那找。常看人不对，自己苦未了。」这番话，对你们说了很多次，可是你们当作耳边风，不往心里去。说完就忘，过而不记。
為甚麼会有烦恼？因為有业障，有怨孽的关係，在无量劫以来，弑父、弑母、弑罗汉、破和合僧、出佛身血——犯了五逆之罪。浅言之，凡是在僧团中，挑拨离间，说是说非，令比丘互相猜疑，甚至造出种种不幸的事件，这就是破和合僧。若破坏道场中的规矩，令道场不安寧，造出许多麻烦，这就是出佛身血。造了这五逆的罪业，想要修行，这些孽债就来找麻烦，令你不能静心修行，妄想纷飞，烦恼重重。
人有病患，就因為有业障，怨孽债来作祟，令你精神恍惚，六神无主。凡是健康的人，是没造怨孽的因。虽然不能一概而论，大致差不多是这样。
我们因為在往昔的时候，不守五戒，不行十善，所以没有善根。今生想发菩提心，可是诸魔就来扰乱。那麼，怎样办呢？赶快改过自新，心平气和的懺悔，彻底的改过。彻底的自新。切记！不可半改半不改，那是欺骗自己的行為。修行要脚踏实地，不可掺杂丝毫虚偽的成分在内。修道就是修个诚实。所谓「心诚则灵」，心诚到极点，便有感应。儒家说：「精诚所至，金石為开。」
我们要时时刻刻检讨自己，烦恼断了没有？没有断，赶快断。烦恼已断，不让它再生。烦恼是烦身恼心的坏东西，是修道的绊脚石。
法门无量誓愿学：你…
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