..续本文上一页们天天来听经，研究佛法，可是一个名相也记不住。问：甚麼是四念处？啊！我不知道。问：甚麼是五根？啊！是不是我昨天所烧那五根香？问：甚麼是六度？啊！我一个人，没有六个肚子！问：甚麼是八正道？大概是八条大道吧！问：甚麼是十力？是不是十种的力量？再问：甚麼是十八不共法？更不知道。一问三不知。这样来学佛法，焉能有进步。
法门是无量，问问自己学了没有？若是没学，赶快去学。已经学了，更要多学。所谓「金山有路勤為径，法海无涯苦作舟。」要勇猛精进，勤习佛法，将来可以助佛扬化，完成為佛教徒的任务。否则，「书到用时方恨少」，到用的时候，后悔也来不及。「事非经过不知难」。听人家讲经说法，觉得很容易。可是自己来讲，就知其中味，并非简单，非得下一番苦功夫，才能胜任，不可作哑羊僧。
佛道无上誓愿成：这一愿要靠眞功夫来成就。不是说，而是行。能说不能行，永远不会成佛道。自己问问自己佛道成了没有？若没有成，赶快依法修行，将来一定要成佛道。这四宏誓愿，各位要深深记住，实际去行动，不要辜负天天来听经的目的。听经為开悟，开悟才能成佛，所以说佛道无上誓愿成。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，得十种法，同去来今一切诸佛。何者為十。所谓得诸相好种种庄严。同於诸佛。能放清净大光明网，同於诸佛。神通变化调伏众生，同於诸佛。无边色身。清净圆音。同於诸佛。随众生业。现净佛国。同於诸佛。一切众生。所有语言。皆能摄持。不忘不失。同於诸佛。无尽辩才。随众生心。而转*轮。令生智慧。同於诸佛。大师子吼。无所怯畏。以无量法。开悟群生。同於诸佛。於一念顷。以大神通。普入三世。同於诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严，诸佛威力，诸佛境界，同於诸佛。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在无碍轮三昧时，得到十种法。同过去世、未来世、现在世的一切诸佛是一样的。是那十种？所说的①菩萨能得到三十二相，八十种随行好，种种的庄严，所谓「相好庄严」。和诸佛是一样。②菩萨能放清净大光明网在虚空中，和诸佛是一样。③菩萨用神通变化力来调伏一切众生，和诸佛是一样。④菩萨有无边的色身和清净的圆音，和诸佛是一样。佛有八音：㈠极好音㈡柔软音㈢和适音㈣尊慧音㈤不女音㈥不误音㈦深远音㈧不竭音。⑤菩萨随众生所造的业，而现清净的佛国，和诸佛是一样。⑥菩萨对於一切众生所有的语言。例如飞禽有飞禽的语言，走兽有走兽的语言，鱼龟有鱼龟的语言，昆虫有昆虫的语言。总而言之，非潜动植，各有其语言。一切的语言，菩萨皆能摄持，不会忘记，不会失散，和诸佛是一样。⑦菩萨的辩才，犹如大江的水，滔滔不绝的流，没有穷尽的时候。菩萨有善巧方便的智慧，随顺众生心念之所好，而常转大*轮，令众生所得的智慧，和诸佛是一样。⑧菩萨有大师子吼的威力。在证道歌上说：「师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」没有怯畏的时候。用无量的法门，来开悟一切众生，令众生反迷归觉，捨邪从正，身心健康，思想纯正，如同诸佛一样。⑨菩萨能在一念之间，用大威神通力，普入三世无碍的境界，如同诸佛一样。能将三世大搬家，过去世虽然过去，可是能把它搬来到现在。现在世虽然不停，可是能把它挪移到未来。未来世虽然还没有来，可是能把它搬囘到过去。这种境界的理论，只為智者道，难為俗人言。為甚麼？因為俗人的执著太深，认為过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来。怎能大调换？将时间颠倒，岂有此理！这是俗人不明白三世无碍的道理。其实而言，本来没有过去，没有未来，没有现在。不过，在众生的执著心上起分别而已。在诸佛大圆镜智中，三世无分别。在众生阿赖耶识中，三世有分别。所以在金刚经上说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可的。」这是三心了不可得的道理，也就是教人不要执著，不要有分别心。要有圆融无碍的思想，所谓：「纵包太虚，横周沙界。」将心量放宽。⑩菩萨能普徧显示一切众生，知道诸佛的庄严，诸佛的威力，诸佛的境界，一切的一切，如同诸佛一样，没有区别。
了现在一般人，犯了掩耳盗铃的毛病，认為把自己的耳朵堵塞，去盗取金铃。那铃不会响起来，人家不会听到铃声，这是欺骗自己的行為。现在有人反对神通，以為神通是不可能的事，这是孤陋寡闻，少见多怪的现象。
佛有神通，你反对不反对？你若反对，就是佛的叛徒。為甚麼你不反对佛有神通？而反对佛的弟子有神通？是不是吃不著葡萄说葡萄酸的心理在作祟。
有人说：「佛入涅槃的时候，嘱咐弟子，不可显神通。」如果佛不准弟子显神通，那麼，佛当初不应该说神通，菩萨不应该现神通。佛既然说了有神通变化的妙用，為何不准？一定有原因。佛在世时，有位昔树提长者，用栴檀钵放在刹竿顶端。对大众宣佈，谁能以神通力取之，这钵便属於谁所有。此时，宾头卢颇罗堕尊者，经过此处，以神通力得之。被佛知道，呵斥不许入灭，留身在世间，应末法时代世人供养。
佛不准弟子显神通的主要原因，乃是為弟子普受供养的缘故。如果有神通者，大受人之供养；没有神通者，则无人供养，所以不准随便显神通。这是佛的慈悲。
尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩訶萨得如是法，同诸如来。何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名為普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界捨菩萨道。
在这个时候，普眼菩萨乃对普贤菩萨说：「佛的弟子！这位大菩萨得到这样种种的法，和诸佛是一样的境界，没有分别。可是為甚麼不是佛？我实在不明白。请仁者您慈悲，指示下边所问的十一个问题。做个详细的答题，可以吗？」
①為甚麼缘故不称為佛？
②為甚麼缘故不称為十力的人？
③為甚麼缘故不称為一切智慧的人？
④為甚麼缘故不称為一切法中得菩提的人？
⑤為甚麼缘故不称為普眼的人？
⑥為甚麼缘故不称為一切境界中圆融无碍明见的人？
⑦為甚麼缘故不称為觉悟一切法的人？
⑧為甚麼缘故不称為与三世诸佛无二住的人？
⑨為甚麼缘故不称為住在实际理体的人？
⑩為甚麼缘故？这位大菩萨修行普贤菩萨的行和愿，还没有停止？既然和诸佛是一样的话，应该停止，不必再修行了。
為甚法缘故？这位大菩萨还不能究竟法界诸法实相？还不捨弃菩萨所修的道？既然还修菩萨道，怎能同佛是一样？
普眼普萨他本人当然明白这十一个问题，可是為在华严法会中的大众，和当来一切众生著想，而请普贤菩萨来解答。这就是菩萨的精神，愿作影响众，代替众生来请法。
尔时普贤菩萨告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩訶萨同一切佛。以何义故。不名為佛。乃至不能捨菩萨道。
在这个时候，普贤菩萨告诉普眼普萨说：「善哉！善哉！佛的弟子！你所问这位大菩萨，如果同诸佛是一样，為甚麼不称為佛？乃至不能捨弃菩萨道？」
佛子。此菩萨摩訶萨，已能修习去来今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名為佛。於如来所，修菩萨行，无有休息，说名菩萨。如来诸力，皆悉已入，则名十力。虽成十力，行普贤行而无休息，说名菩萨。知一切法而能演说，名一切智。虽能演说一切诸法，於一一法善巧思惟，未尝止息，说名菩萨。知一切法无有二相，是则说名悟一切法。於二不二，一切诸法差别之道，善巧观察，展转增胜，无有休息，说名菩萨。已能明见普眼境界，说名普眼。虽能证得普眼境界，念念增长，未曾休息，说名菩萨。於一切法，悉能明照，离诸闇障，名无碍见。常勤忆念无碍见者，说名菩萨。
佛的弟子！请注意听，我现在详细来说明这十一个问题。
①这位大菩萨，已经能修行学习过去、未来、现在三世一切菩萨种种的行愿，入一切智慧的境界中，则名為佛。可是在诸佛的处所，仍然还修菩萨行，没有休息的时候，所以名為菩萨。
②这位大菩萨，对於诸佛的十力，皆悉证得，则名為十力。虽然已成就十力，可是还要修行普贤菩萨的行门，没有休息的时候，所以名為菩萨。
③这位大菩萨，知道一切法，明白一切义，而能為一切众生演说妙法义理，则名為一切智。虽然能演说一切诸法，可是在每一种法中，用善巧来思惟，未曾停止和休息，所以名為菩萨。
④这位大菩萨，知道一切诸法，没有二相，就是一相也没有，则名為悟一切法。因為对於二相…
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