..续本文上一页不相，一切诸法分别的道理，用善巧来观察，辗转来增胜，没有休息的时候，所以名為菩萨。
⑤这位大菩萨，已能明见普眼的境界，则名為普眼。虽然证得普眼的境界，可是念念增长，还要往前求进步，未曾休息，所以名為菩萨。
⑥这位大菩萨，对於一切法，皆能明照，离开一切暗障，所以名為无碍见。因為菩萨常勤加忆念一切诸佛，所以名為菩萨。
已得诸佛智慧之眼，是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼，而不放逸，说名菩萨。住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者。為佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。常观一切世间实际，是则说名住实际者。虽常观察诸法实际。而不证入，亦不捨离，说名菩萨。不来不去，无同无异，此等分别，悉皆永息，是则说名休息愿者。广大修习，圆满不退，则名未息普贤愿者。了知法界无有边际，一切诸法，一相无相，是则说名究竟法界捨菩萨道。虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际，无有疲厌，是则说名普贤菩萨。
⑦这位大菩萨，已经证得诸佛智慧之眼，则名為觉一切法。因為观察一切诸佛正觉智慧之眼，而不放逸。时时在精进，处处守规矩，所以名為菩萨。
⑧这位大菩萨，住在佛所住的境界，和佛没有两样，则名為与佛无二住。因為还為佛所摄受，修习一切智慧，所以名為菩萨。
⑨这位大菩萨，常观察一切世间的眞实理体，则名為住实际者。虽然常观察诸法实际，可是没有证入实际理体，也没有捨离眞实理体，所以名為菩萨。
⑩这位大菩萨，不去不来，不同不异，这种的分别，永远息灭，则名為休息愿者。因為菩萨广大修习普贤行愿。圆满不退，则名為未息普贤愿者。
⑪这位大菩萨，了知法界没有边际，一切诸法，是一相无相，则名為究竟法界捨菩萨道。虽然知道法界没有边际，可是知道有种种不同相，而生起大悲心，愿度一切众生，就是尽未来际，也不疲倦，也不厌烦，所以名為菩萨。
佛子。譬如伊罗鉢那象王，住金脇山七寳窟中。其窟周围，悉以七寳而為栏楯。寳多罗树，次第行列。眞金罗网，弥覆其上。象身洁白，犹如珂雪。上立金幢，金為瓔珞。寳网覆鼻。寳铃垂下。七支成就。六牙具足。端正充满，见者欣乐。调良善顺，心无所逆。
各位佛子！好像伊罗钵那(香叶)大象王，牠住在金脇山(第一金山之脇)七寳窟中。这个窟的周围，都用七寳所造的栏楯，作為庄严。又有很多的寳多罗树，有次第的排列，非常整齐，左看成行，右看也成行。又有用眞金所制的罗网，瀰漫覆盖在寳窟的上边。这隻大象王的身色，非常洁白，犹如珂雪一样的。上边有金幢，用金所做的瓔珞。又有寳网，覆在鼻上，寳铃在脖下垂著，七支(四足、头、阴、尾)成就，六牙具足。不但端正，而且充满，令见者皆生欣乐。象王的性情，调顺善良，无论做甚麼事，心无违逆而不乐的时候。总而言之，随顺主人(释提桓因)的心意，听其指挥，服从命令。
若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便於寳窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现。令其身有三十三头。於一一头化作七牙。於一一牙化作七池。一一池中，有七莲华。一一华中，有七采女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹寳象。从难胜殿，往诣华园。芬陀利华，徧满其中。是时帝释至华园已，从象而下，入於一切寳庄严殿。无量采女以為侍从。歌咏伎乐，受诸快乐。尔时象王。復以神通，隐其象形。现作天身。与三十三天，及诸采女，於芬陀利华园之内，欢娱戏乐。所现身相，光明衣服，往来进止，语笑观瞻，皆如彼天，等无有异。无能分别此象此天。象之与天，更互相似。
假设天帝释(释提桓因)想要去旅行，这时候，大白象王即刻知道天帝释的心意，便在寳窟中隐没其形，来到忉利天宫，天帝释之前，而以神通力，现出种种的变化。令自己的身体，同时现出三十三个头。在每个头的口中，化现出七牙。在每一牙上，皆化现七个水池。在每一池中，皆化七朵大寳莲华。在每一朵莲华上，又化现七个采女。在同一时候，演奏百千种天乐。
在这个时候，天帝释乘著大白象王，从难胜殿出发，前往御花园，欣赏各种各样的花卉。在花园中有芬陀利华(白色莲华)，徧满其中，华色洁白，一尘不染。芬香之味，令人陶醉。这时，天帝释到华园之后，从大白象寳座下来，到一切寳庄严殿。有无量采女，作為侍从。有歌舞的表演，有悦耳的音乐，受一切的快乐。
在这个时候，大白象王，用种种神通，隐藏象身，现天人身，同帝释天王和一切采女，在芬陀利华园中，互相游戏，共同娱乐。大白象王，所现的身相，所穿的衣服，往来或进止，语笑和观瞻，种种的动作，皆和天人一样，没有什麼不同的地方。没有人能分别出来牠是大白象王所变化的人。因為牠变的人和天人，更為互相相似，可以说唯妙唯肖，无法能辨别眞假。
佛子。彼伊罗鉢那象王，於金脇山七寳窟中，无所变化。至於三十三天之上，為欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。
各位佛子！香叶象王，在金脇山七寳窟中，本来还是大白象，并没有变化。来到三十三天，為要供养释提桓因的缘故，所以变化作种种可爱乐之物。受天人的快乐，和天人没有两样。
佛子。菩萨摩訶萨亦復如是。修习普贤菩萨行愿，及诸三昧，以為众寳庄严之具。七菩提分，為菩萨身。所放光明以之為网。建大法幢。鸣大法鐘。大悲為窟坚固大愿，以為其牙。智慧无畏，犹如师子。法繒繫顶。开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。修习普贤菩萨的行愿，和其他种种的三昧，用种种众寳作為庄严之具。以七菩提分(择法、精进、喜、轻安、念、定、行捨)為菩萨的身。所放的光明，作為罗网。建立大法幢，鸣大法鐘。用大悲心作為七寳窟。用坚固的大愿，作為象之六牙。智慧无所畏，好像师子一样的勇猛，而有威力。用法繒来繫其顶，开示秘密之法，到达一切菩萨所修的行愿彼岸。
為欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉。增长普贤广大行愿，不退不息，不断不捨，大悲精进，尽未来际，度脱一切苦恼众生。不捨普贤道。现成最正觉。现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转*轮门。现不可说不可说住深心门。於不可说不可说广大国土，现涅槃变化门。
菩萨為想要安处菩提之座，乃成就一切智慧，得到最上正觉之果位。增长普贤菩萨广大的行愿，永不退转，永不休息。也不断绝，也不捨离。大悲心常精进，穷尽未来际，度脱一切苦恼的众生，令得快乐。
菩萨也不捨弃普贤菩萨所修的道，示现成就最上正觉。现出不克说不可说那样多的成就正觉的法门。又现出不可说不可说那样多的转大*轮的法门。又现出不可说不可说那样多的住深心的法门。在不可说不可说那样多的广大国土，现出涅槃变化的法门。
於不可说不可说差别世界，而现受生，修普贤行。现不可说不可说如来，於不可说不可说广大国土菩提树下，成最正觉。不可说不可说菩萨众，亲近围绕。或於一念顷，修普贤行而成正觉。或须臾顷，或於一时，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或无数年，或於一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行。而成正觉。
菩萨在不可说不可说不同的世界中，而现受生之相，修普贤菩萨的行门。又现不可说不可说的诸佛，在不可说不可说广大国土的菩提树下，成就最上正觉。有不可说不可说的诸菩萨，来亲近於佛，来围绕於佛。或者在一念之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。或在须臾之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。或在一时、一日、半月、一月、一年、无数年、一劫、不可说不可说劫之间，修习普贤菩萨的行门，成就正觉。
復於一切诸佛剎中，而為上首。亲近於佛，顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行，无量诸智，种种神变，种种威德，种种智慧，种种境界，种种神通，种种自在，种种解脱，种种法明，种种教化调伏之法。
菩萨在一切诸佛刹土中，作為上首。亲近於诸佛，顶礼於诸佛，供养於诸佛。请问诸佛一切法门，观察诸佛一切法门。在如幻不实的境界中，专一其心，来修清净菩萨无量的诸行，无量的诸智。种种的神变，种种的威德，种种的智慧，种种的境界，种种的神通，种种的自在，种种的解脱，种种的法明，种种的教化，种种的调伏，等等的法。
佛子。菩萨摩訶萨本身不灭。以行愿力，於一切处，如是变现。何以故。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，自己的身体没有隐灭。用修行种种的愿力，能在一切处，随时随地能这样的变现。是甚麼原因呢…
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