..續本文上一頁不相，一切諸法分別的道理，用善巧來觀察，輾轉來增勝，沒有休息的時候，所以名為菩薩。
⑤這位大菩薩，已能明見普眼的境界，則名為普眼。雖然證得普眼的境界，可是念念增長，還要往前求進步，未曾休息，所以名為菩薩。
⑥這位大菩薩，對於一切法，皆能明照，離開一切暗障，所以名為無礙見。因為菩薩常勤加憶念一切諸佛，所以名為菩薩。
已得諸佛智慧之眼，是則說名覺一切法。觀諸如來正覺智眼，而不放逸，說名菩薩。住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者。為佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。常觀一切世間實際，是則說名住實際者。雖常觀察諸法實際。而不證入，亦不捨離，說名菩薩。不來不去，無同無異，此等分別，悉皆永息，是則說名休息願者。廣大修習，圓滿不退，則名未息普賢願者。了知法界無有邊際，一切諸法，一相無相，是則說名究竟法界捨菩薩道。雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心，度諸衆生，盡未來際，無有疲厭，是則說名普賢菩薩。
⑦這位大菩薩，已經證得諸佛智慧之眼，則名為覺一切法。因為觀察一切諸佛正覺智慧之眼，而不放逸。時時在精進，處處守規矩，所以名為菩薩。
⑧這位大菩薩，住在佛所住的境界，和佛沒有兩樣，則名為與佛無二住。因為還為佛所攝受，修習一切智慧，所以名為菩薩。
⑨這位大菩薩，常觀察一切世間的眞實理體，則名為住實際者。雖然常觀察諸法實際，可是沒有證入實際理體，也沒有捨離眞實理體，所以名為菩薩。
⑩這位大菩薩，不去不來，不同不異，這種的分別，永遠息滅，則名為休息願者。因為菩薩廣大修習普賢行願。圓滿不退，則名為未息普賢願者。
⑪這位大菩薩，了知法界沒有邊際，一切諸法，是一相無相，則名為究竟法界捨菩薩道。雖然知道法界沒有邊際，可是知道有種種不同相，而生起大悲心，願度一切衆生，就是盡未來際，也不疲倦，也不厭煩，所以名為菩薩。
佛子。譬如伊羅鉢那象王，住金脇山七寳窟中。其窟周圍，悉以七寳而為欄楯。寳多羅樹，次第行列。眞金羅網，彌覆其上。象身潔白，猶如珂雪。上立金幢，金為瓔珞。寳網覆鼻。寳鈴垂下。七支成就。六牙具足。端正充滿，見者欣樂。調良善順，心無所逆。
各位佛子！好像伊羅缽那(香葉)大象王，牠住在金脇山(第一金山之脇)七寳窟中。這個窟的周圍，都用七寳所造的欄楯，作為莊嚴。又有很多的寳多羅樹，有次第的排列，非常整齊，左看成行，右看也成行。又有用眞金所製的羅網，瀰漫覆蓋在寳窟的上邊。這隻大象王的身色，非常潔白，猶如珂雪一樣的。上邊有金幢，用金所做的瓔珞。又有寳網，覆在鼻上，寳鈴在脖下垂著，七支(四足、頭、陰、尾)成就，六牙具足。不但端正，而且充滿，令見者皆生欣樂。象王的性情，調順善良，無論做甚麼事，心無違逆而不樂的時候。總而言之，隨順主人(釋提桓因)的心意，聽其指揮，服從命令。
若天帝釋將欲遊行。爾時象王即知其意。便於寳窟而沒其形。至忉利天釋主之前。以神通力種種變現。令其身有叁十叁頭。於一一頭化作七牙。於一一牙化作七池。一一池中，有七蓮華。一一華中，有七采女。一時俱奏百千天樂。是時帝釋乘茲寳象。從難勝殿，往詣華園。芬陀利華，徧滿其中。是時帝釋至華園已，從象而下，入於一切寳莊嚴殿。無量采女以為侍從。歌詠伎樂，受諸快樂。爾時象王。復以神通，隱其象形。現作天身。與叁十叁天，及諸采女，於芬陀利華園之內，歡娛戲樂。所現身相，光明衣服，往來進止，語笑觀瞻，皆如彼天，等無有異。無能分別此象此天。象之與天，更互相似。
假設天帝釋(釋提桓因)想要去旅行，這時候，大白象王即刻知道天帝釋的心意，便在寳窟中隱沒其形，來到忉利天宮，天帝釋之前，而以神通力，現出種種的變化。令自己的身體，同時現出叁十叁個頭。在每個頭的口中，化現出七牙。在每一牙上，皆化現七個水池。在每一池中，皆化七朵大寳蓮華。在每一朵蓮華上，又化現七個采女。在同一時候，演奏百千種天樂。
在這個時候，天帝釋乘著大白象王，從難勝殿出發，前往禦花園，欣賞各種各樣的花卉。在花園中有芬陀利華(白色蓮華)，徧滿其中，華色潔白，一塵不染。芬香之味，令人陶醉。這時，天帝釋到華園之後，從大白象寳座下來，到一切寳莊嚴殿。有無量采女，作為侍從。有歌舞的表演，有悅耳的音樂，受一切的快樂。
在這個時候，大白象王，用種種神通，隱藏象身，現天人身，同帝釋天王和一切采女，在芬陀利華園中，互相遊戲，共同娛樂。大白象王，所現的身相，所穿的衣服，往來或進止，語笑和觀瞻，種種的動作，皆和天人一樣，沒有什麼不同的地方。沒有人能分別出來牠是大白象王所變化的人。因為牠變的人和天人，更為互相相似，可以說唯妙唯肖，無法能辨別眞假。
佛子。彼伊羅鉢那象王，於金脇山七寳窟中，無所變化。至於叁十叁天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。
各位佛子！香葉象王，在金脇山七寳窟中，本來還是大白象，並沒有變化。來到叁十叁天，為要供養釋提桓因的緣故，所以變化作種種可愛樂之物。受天人的快樂，和天人沒有兩樣。
佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。修習普賢菩薩行願，及諸叁昧，以為衆寳莊嚴之具。七菩提分，為菩薩身。所放光明以之為網。建大法幢。鳴大法鐘。大悲為窟堅固大願，以為其牙。智慧無畏，猶如師子。法繒繫頂。開示秘密。到諸菩薩行願彼岸。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。修習普賢菩薩的行願，和其他種種的叁昧，用種種衆寳作為莊嚴之具。以七菩提分(擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨)為菩薩的身。所放的光明，作為羅網。建立大法幢，鳴大法鐘。用大悲心作為七寳窟。用堅固的大願，作為象之六牙。智慧無所畏，好像師子一樣的勇猛，而有威力。用法繒來繫其頂，開示秘密之法，到達一切菩薩所修的行願彼岸。
為欲安處菩提之座，成一切智，得最正覺。增長普賢廣大行願，不退不息，不斷不捨，大悲精進，盡未來際，度脫一切苦惱衆生。不捨普賢道。現成最正覺。現不可說不可說成正覺門。現不可說不可說轉*輪門。現不可說不可說住深心門。於不可說不可說廣大國土，現涅槃變化門。
菩薩為想要安處菩提之座，乃成就一切智慧，得到最上正覺之果位。增長普賢菩薩廣大的行願，永不退轉，永不休息。也不斷絕，也不捨離。大悲心常精進，窮盡未來際，度脫一切苦惱的衆生，令得快樂。
菩薩也不捨棄普賢菩薩所修的道，示現成就最上正覺。現出不克說不可說那樣多的成就正覺的法門。又現出不可說不可說那樣多的轉大*輪的法門。又現出不可說不可說那樣多的住深心的法門。在不可說不可說那樣多的廣大國土，現出涅槃變化的法門。
於不可說不可說差別世界，而現受生，修普賢行。現不可說不可說如來，於不可說不可說廣大國土菩提樹下，成最正覺。不可說不可說菩薩衆，親近圍繞。或於一念頃，修普賢行而成正覺。或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行。而成正覺。
菩薩在不可說不可說不同的世界中，而現受生之相，修普賢菩薩的行門。又現不可說不可說的諸佛，在不可說不可說廣大國土的菩提樹下，成就最上正覺。有不可說不可說的諸菩薩，來親近於佛，來圍繞於佛。或者在一念之間，修習普賢菩薩的行門，成就正覺。或在須臾之間，修習普賢菩薩的行門，成就正覺。或在一時、一日、半月、一月、一年、無數年、一劫、不可說不可說劫之間，修習普賢菩薩的行門，成就正覺。
復於一切諸佛剎中，而為上首。親近於佛，頂禮供養。請問觀察如幻境界。淨修菩薩無量諸行，無量諸智，種種神變，種種威德，種種智慧，種種境界，種種神通，種種自在，種種解脫，種種法明，種種教化調伏之法。
菩薩在一切諸佛刹土中，作為上首。親近於諸佛，頂禮於諸佛，供養於諸佛。請問諸佛一切法門，觀察諸佛一切法門。在如幻不實的境界中，專一其心，來修清淨菩薩無量的諸行，無量的諸智。種種的神變，種種的威德，種種的智慧，種種的境界，種種的神通，種種的自在，種種的解脫，種種的法明，種種的教化，種種的調伏，等等的法。
佛子。菩薩摩訶薩本身不滅。以行願力，於一切處，如是變現。何以故。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，自己的身體沒有隱滅。用修行種種的願力，能在一切處，隨時隨地能這樣的變現。是甚麼原因呢…
《大方廣佛華嚴經淺釋15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…